引言：
很多人不解“当下三空无心契入”到底是怎么一回事，总以为体证实相是一个很难的事，一个非常玄妙、高不可攀、无比神圣的事，是要经过长劫苦修才可能达到的事。
其实只是一个错觉，这是把“见性”神化了。
根本原因有三个：
1、理论部分的缺失
此处又分为四部分：基本的佛法理论不足；对究竟的实相缺失一个法义的思维过程（ 参禅前，“自性”法义思维的几个建议）；不理解实证的工具（ 无分别智 简论）；分不清悟后语与证前事（ “离心意识”与 “离心意识参” 真实义 ）
2、修行环节的脱落
当前很多行者可能是受到整个浮躁大环境、各种速成文化及懈怠习气的影响，从而把佛法当“快餐消费”。从不打坐，也不观心，只想“口说佛法，以解作证”。
很难想象：佛法“戒定慧”三学中，整个定学都缺失的人能够体证实相。
3、缺乏一个极为简单有效的方便法
再次提醒：大道至简。
真正的佛法没有那么多葛藤与枝节，都是极为简单、平常、朴实、直接、有力。
做不到，是因为行者自己看不破妄想，放不下执著，别无他因。
*
一、真正的佛法就是直下无心契入。
黄檗禅师孤峰顶上，雄视天下禅师，曾言：“大唐国内无禅师”，语惊四海。黄檗希运之禅特别强调上乘根基的顿悟，他的禅门并不向中下根基者开启。他常对门下说：“若会即便会，若不会即散去。”
可惜很少有人明白这两句话到底在讲什么。
因为真正的佛法：一切现成，不立文字，不假方便，无有阶次，唯是当下无心契入而已。讲一切葛藤，都是多余，原本就是要抽钉拔楔 解粘去缚，怎料更添一重缠。
在藏传佛法中，大圆满、大手印等到了最后阶段讲究的是一个“如目视虚空，当下三空，直下契入”。
这个同样是真正上上大利根人之体证，不假借任何方便。
但是，这个方法有一个弊端：以空对空，初习之际，行者内心出现了无形的妄想或某种想空定，行者自己不一定知道。
*
这里，要先谈一个“善巧方便”问题。
很多人就会疑惑：不是大道至简，蓦直去就了吗？答：正是因为太简单，绝大多数错认主人翁的众生反而接受不了。
真正修行人要“善用一切方便而不被方便缚”。
任何一个方便，只要行者的见地到位，那么这个方便就是究竟。
其实，只要是学过佛教史的人都能明白一个原理。
佛教中绝大多数法门，最初都是借用外道。
同一法门：佛教与外道唯一的区别，就是行者在此法门见地的差别，就是在于行者具不具有“空正见”的见地。
这个有点类似“正人行邪法，邪法亦正：邪人行正法，正法亦邪”。
法本身没有什么对与错、高与低、正与邪等差别，唯一的差别就是人心的差别，所谓的高地只是见地的高低。
反过来：只要行者的见地到位了，任何一个法门、任何一个阶段都可以见性。
这是一个不可思议的理论。
二、“如目视虚空”的真实义
回到“如目视虚空，当下三空，无心契入”。
相关的解释：
心性即是佛性，唯一心性：本自元成，本自清净，本自俱足，本自圆满，本自解脱，
本无生灭，本自涅槃， 法尔如是。
一切众生，皆具如来智慧德相，只因无明遮蔽，未能证得。修行不是外求，而是内觉；不是改变，而是显现。正如虚空无需修饰，心性亦无需造作。
真实的修证，不讲一切见修行证，只需放下执著，安住本然。
如目视虚空，行者无需刻意做任何观想、持咒或修法，只需在一切时中，保持觉知，安住心性。无论是喜怒哀乐，还是善恶美丑等各种念头，皆是心性的显现，无需排斥，亦无需执着。正如虚空包容一切，心性亦包容一切境界。
修行者只需如目视虚空，看清一切现象的虚妄性，直见心性的光明，便能当下解脱。
*
一切佛法到了最后，都是一样：方便有多门,归元无二路。
很多学人，在看到这一段话时，因为宿世因缘，非常相应。就急匆匆地依照文字自学自修，最后多年过去了，修到精疲力尽也没有什么结果。除了理论缺失与修行环节脱落两大原因之外，更重要的就是没有善知识的指导。
*
一方面：不明白佛法修学上的一个重要的原则：
切不可把悟后语当证前事。
祖师大德基本上都是彻悟之人，一切言论基本上都是随缘而说，称性而谈，无心而说，无说之说，说亦无说。
说者无心，听者有意。
因为偷心缘故，很大一部分人总想投机取巧，觅捷径。一听“无修无散、无取无舍、无修无证、无作无止、无能无所…… ”在自己概念心没有破除，内心情执没有放下的情况下就急匆匆地去修。
必定望文生义，随语生解。
必定会坠入“思而知,虑而得,不求契悟，唯学会透”这种“以解作证”的修学模式。
必定把意识中的理解与明白、个人的体验与觉受当成了体证。
殊不知，祖师大德的大部分开示是“悟后语”、是立在本体位而言；而“证前事”是立在众生迷失位而修。
两都之间存在一个“从迷到悟”的心理解脱过程。
*
举一个例子：
大圆满的修行，强调“本然安住”或者“安住当下”。
事实上：
1、有几个人真的思维与理解“本然”（唯一心性）到底是怎么回事？行者透不过“唯一”两个字，根本无法与道相应。
2、有几个人真的明白“当下”又是怎么一回事？
当下不可说，可说即非当下。若说无当下，亦离当下！当下不自当下，真当下何必再当下？
3、有几个人真的知道“安住”的真实义？
真安不安，安无可安，无安而安。若欲有所“安住”，即已成“执”；若说一切不安亦不住，亦成妄想。
4、谁安住当下？
真心无心，真心而无需再安，若有安则非真心，无心则不安而安。
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再者：因为以上一切都是文字理论，都是在逼不得已情况下，为了流传而写的。
所以：一切文字从本质上来说，都只是一个标月指、一个地图、一个说明书。地图再精确，若不迈出实际的一步，永远无法到达目的地。说明书再详尽，若不付诸行动，永远无法转化为智慧。
也就是说：文字只是一个经教传承，只是道的痕迹，或者说真理的载体，却无法替代道本身。正如脚印无法替代行者，标月指不是明月本体，文字只能指引我们接近道，却无法替代任何一个行者的真实体证。
真正的籍教悟宗，必须透过当下的文字，一一看破自己的妄想，一一放下内心的执著，不断反观自己的起心动念，于念头的生灭处悟到那个不生不灭的本体。
整个实修过程不仅需要行者老实依教而行，更需要真实过来人的一个“引导教授”，因材施教，借助各种方便善巧帮助行者疾速体证本来面目。
行者如果不能“知行合一”，那么一切理论透不过事上都是空谈。
*
三、“当下三空、无心契入”的下手处
“如目视虚空”只是一个譬喻，原本想表达的就是“法界一只眼”之本体功德。
但“法界一只眼”表达的终极结果，讲的是一个无见无修无行无证，导致一般学人找不到一个入处，不得已的情况下，退一步才讲“如目视虚空”，给学人一个入处。
其实，就算是讲“如目视虚空”，境界依然还是很高。因为这是一个以空入空，以水入水的过程，行者如果不是上上大利根人，极易落入意识的妄想之中，不自觉或坠入想空定中出不来。
那么，最好的方法：行者在通达三空理论的前提下，应先借助一个有形的外物，间接过渡到“如目视虚空”，这样做的好处就是行者可以很方便的反观到自己的每一个起起心动念，九住心（内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一趣、等持）在当下“观无所观”中一气呵成，最后，超越观与所观，直下无心契入实相。
这个才是真正的“当下三空、无心契入”的下手处。
这个用来定心的“有形的外物”，最好的就是采用一个“光点”。
附：宗门对“当下三空、无心契入”不同表达
【如今但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日任运腾腾，如痴人相似。】
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四、观“光点”的具体修法
公众号曾在《 言下见性 & 犬逐石块，狮子咬人 》一文中讲过一个“观香”法门，几个月过去，真正实际操作且问过无上义的人寥寥可数。
事实上，如果行者见地到位的话,“观香”其实就是“当下三空无心契入”的前方便或者说雏形。
不过，有学人反应，在观香的过程中，还是存在着几个弊病：
一个是香味影响进一步的无心契入。
一个是香在燃烧过程中还是有细微的变动，也会影响进一步的无心契入。
一个是有的人觉得香的光点还是太亮，会影响视觉。
那么，碰到这些问题，行者应如何解决呢？
方法总比问题多。
现代家庭中，基本上都有很多小电器，比如说小充电器，电子手表，小音箱，念佛机等上面都有一个小小的LED灯。光度刺眼的话，就在LED上面贴皱纹胶纸等降低光的强度，一切以眼睛舒适为主。
没有的话，可以直接在淘宝上购买迷你、小功率、单个、移动USB灯，LED灯，USB野营灯，宝宝小夜灯，尽量不要高强光，要暖光、柔和的。价格也非常便宜。
再不行的话，就夜间坐在阳台上，看远处的灯光，自己选择灯光的距离、强弱与高低视角。
*
为了保证文章的整体性，这里再次重复录入“观香”步骤并做修改。
观光点
准备工作：
准备一个光源，注意一定要柔和的、点状的、单个的光源。
其次，建议在夜晚修习。
最后，如果想把光源放在桌面的话，要先调节好光源的高度，比如可以在桌面垫上一些书。如果是把光源贴在墙上的话，事先要固定好光源。
正修
1、必须心中放下之前的一切知见，理论，师承，这是先决条件。
2、一定要一个人独处，不能受到任何外来的干扰。
3、最好是晚上练习。
4、光点距离眼睛不要太远，1-3米之内，行者可以自行决定，以眼睛最舒适为主。光点的高度在与眼齐平位置再略偏高一点。
5、不要用眼睛直接看，而是用额头第三只眼（如二郎神的第三只眼部位）看，或是说，就用眼的上部分余光来看就可以了。
即：我们平时专注看一个物体是百分之百的眼光来看，这里，只用一到三成的眼力来看就可以了。这样，能保证眼睛的舒适以及心力的集中。
6、搁置所有的目的、以往的认知、心中的杂音、大脑中的妄念……,只是平静地、专注地、无心地看。
7、不要有一个“我”在看的概念、不要有“光点”的概念、不要有“看”的概念。看就是看，切记。
8、慢慢地，在一个无分别的状态之下，行者会感觉到这个世界开始平静、宁静、寂静。心中的妄念不断地如空中花，幻起而幻灭。当下无人无我，无有法生，却又生机焕然，这个“不思议之明觉”与之前意识中那种“思议之觉知”截然不同。
9、一切都是现成。行者于此：无分别大平等舍清净
无分无别，无明无白，无觉无受，无憎无爱；
无言无语，无事无理，无名无相，无思无想；
无根无尘，无迷无悟，无觉无知，无智无得；
无相无形，无住无著，无想无念，无造无作；
无即无离、无偏无党、无破无立、无亲无疏；
无拘无束、无放无收、无牵无挂、无聚无散；
无背无侧、无私无众、无倚无靠、无顺无背；
无起无落；无合无离、无承无担、无矜无伐；
10、一旦当行者认定某个概念为真理时，当下风起云涌，早已不是了。这个概念、理解或是明白，将成为一付枷锁，桎梏着行者，让行者永远无法逾越这个自我的束缚。
11、观光点时间长短。一般建议10-20分钟，太长了，一般行者的心必乱，再观下去没有什么意思。一天一到两次就可以了。最主要是每天坚持、每天反省、每天道悟、每天相应。
12、切记，这个观光点只是一个前方便。指出一个参考的方向而已。
13、下座之后，才可以对照修行过程，验证与反思对“唯一心性，别无余法；若有二法，必是妄想”法义思维有什么新的感悟或之前还存在哪些不足。
14、无相，无作，无愿，无缘，无境，无位，无住，无有，无无，无见，无定，无行，无果，无修，无得，无证，无证，无散乱，无知，无觉 ，无执，无著，无违，无越，无依，无擒，无纵，无离，无取，无舍……
这些其实都是对自性功德一个文字上的描述，或者说实际修行方向的一个指示。
即是目标，也是目的。
不过，理论越多，一般人就越容易犯“选择困难症”，无从下手。
所以：一般人，基本上可以自选一到三个，做为自己的座佑铭，这样，修证的速度就会快很多。
比如：无相无念无住。
比如：不迷不动不取。
比如：不散不修，不擒不纵。
……
*
五：当下三空无心契入之唯一诀窍
唯一诀窍
观只是观
不要在“观”上再叠加任何概念、理解与感觉。否则，必然就是落入意识中的“比量”而不是“现量”。
进一步：
只有观
这个就有一定要求了。
行者必须有相当的禅修基础，能在座上做到一心不乱，即除了“外不被境迁，内不被念转，心如墙壁”之外，还需要最少做过“一心三观”之类的观行，并且破了“我相”粗分。即知道其实没有一个“我”，所谓的“我”只不过意识心对五蕴“色受想行识”综合显现的一个坚固执著。
最后：
真观无观，虚明寂照
这一步就是实证了。
能证到这一步的，不仅要说通，也要宗通。就是行者在理论上：
不仅对“唯一心性，别无余法；若有二法，必是妄想”之“一实相印”做过非常深入的法义思维理解；
通达“本自元成，本自清净”之法尔如是；
明白“道非修所成，唯是悟入”原理；
理解“意识之觉照”与“自性自明自觉自照”两者无二无别，唯是隔了一个“俱生我执”。
在行门上：
禅修功夫相当了得，有一定的打坐基础；如果行者之前做过一轮观破五蕴粗分的功夫，并且内心的大部分概念消融，基本的情执也放下了，整个内心世界也形成了“一味法海”的雏形，那么，这个环节实际上一两次就能体证。
当下三空，当下是道场，当下无心契入。
入无可入，无入而入，入亦无入，若入即不入。
*
以上从文字看好像有三个次第，实际上没有任何次第。
只能说：如刀切叠纸，无有次第而次第历历分明。
什么是“刀”？就是“空正见”。
什么是“切”？就是“一空再空”。
什么是“叠纸”？就是“当下一念”(因为种子流注不息，假名为“叠”)
什么是“次第”？就是指“色受想行识”五蕴。就是在一空再空的过程中，行者自己并没有什么“破五蕴”的概念与想法，但是五蕴幻相却在“一空再空”过程中不破而自破。
*
六：“唯一诀窍”之教授
观只是观：不要在“观”上再叠加任何概念、理解与感觉。
这句话很简单，但是多少人死在句下， 因为不知道实修与理论之间的天堑所在。
转换成引导教授：只有一句话：打得念头死，许汝法身活。
在观光点的过程中：
任何一个念头生起，第一时间打死。
任何一个疑问生起：第一时间打死。
任何一个明白生起：第一时间打死。
任何一个法义生起：第一时间打死。
任何一个道理生起：第一时间打死。
任何一个感觉生起：第一时间打死。
任何一个境界生起：第一时间打死。
任何一个偷心生起：第一时间打死。
任何一个方便生起：第一时间打死。
任何一个商量生起：第一时间打死。
任何一个……生起：第一时间打死。
佛来杀佛，魔来斩魔。
*
进一步
即面对一切念头的幻起幻灭：不即不离，不擒不纵，不取不舍，不散不修，不执不住……
当行者不与任何的念头相应时，
一切念头就会不留痕迹地自行消融，当处出生，当处幻逝。
一切三毒习气种子不化而自化、不空而自空，不除而自除。
一切法门不修而修。
于如如不动，无分别中：
自然离四句，绝百非。
自然三际断空。
自然三轮体空。
自然“现空、明空、觉空”。
言语道断心行处灭之际……
所观是空，能观是空，“观”亦是空，三轮体空，当下无心直下契入实相。
一切果位不证而自证……
不可思议的自性自显自明自觉自照。
这才是真正意义上的止观不二。
一切本然，法尔如是。
行者真正通教又通宗的话，不出十分钟，当下即能契入实相。
*
附：一切现成公案两则
公案一 马前相扑
圆悟和尚请益五祖：“临济‘四宾主’怎生？”
祖云：“也秖个程限，是什么闲事！”
祖云：“我这里恰似马前相扑，倒便休。”
白话译文
圆悟禅师跟五祖学禅的时候，曾问五祖：“临济禅师的“四宾主”是什么意思？”
五祖说：“这不过是给修学定个程度、划个界限，你管这么多闲事干什么！”
五祖接着说：“我这里恰似马前相扑（不容拟议，直下使用），倒便休。”
*
公案二 一茎二茎斜
僧问多福禅师：“咱们寺院门前的一丛竹子是什么样子？”
多福告诉他说：“一茎二茎斜。”
那僧不明其意，多福就接着又说了一句：“三茎四茎曲。”
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