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脈之為道，最為微渺而難知也，方書論脈愈詳，而指下而愈亂，何苦張大其言，以人命為戯乎，張心存先生，餘未識面。而神交久之，其著持脈大法。取八脈為綱。與舊說八脈稍異，皆以顯然可見者為據，非若李瀕湖張石頑等。以二十八字。方憑空掠影之談，一曰浮，浮者，輕手著於於皮膚之上即見，為表病也，一曰沉，沉者，重手按於肌肉之下而始見，為裡病也，浮沉二脈，以手之輕重得之，此其顯而易見也，一日遲，遲者，一息脈來二三至或二息一至。

為寒病也，一日數，數者，一息脈來五六至，或七八至，為熱病也，遲數二脈，以息息之至數辨之，又顯而易見也，一曰細，細者，脈狀細小如線，主諸虛之病也，一日大，大者，脈狀粗大如指，主諸實之病也，細大二脈，以形象之闊窄分之，又為顯而易見也，一曰短，短者，脈來短縮，上不及於寸，下不及於尺，為素稟之衰也，一日長，長者，脈來超長，上至魚際，下至尺澤，為素稟之盛也，長短二脈，以部位之過與不及驗之，又為顯而易見也。又有互見之辨，浮而數，為表熱，浮而遲，為表寒，沉而數，為裡熱，沉而遲，為裡寒，又於表裡寒熱四者之中。審其為細，則屬於虛，審其為大，則屬於實，又須於表裡寒熱虛實六者之中。審其為短。知為素稟之衰，療病須兼培其基址。審其為長，知為素稟之盛，攻邪必務絕其根株，此憑脈治病之秘法也。
客曰，信如前法，則古人所傳許多脈象。可以盡棄而不言歟，餘曰，以八脈為綱。餘脈即於八脈中。認其兼見之象，亦易易耳，棄之可也，不棄之亦可也。

新著八脈四言詩
四言脈訣，始於崔紫虛真人，李瀕湖改訂之，李士材又改訂之。近日如馮氏錦囊諸本。各有增刪，然非繁而無緒，即簡而不該，且囿於王叔和高陽生滑伯仁舊說，臚列愈多，而指下愈亂，皆非善本，餘取顯然可見之八脈為綱領。而以兼見之脈為條目。韻以四言俾讀者有得心應手之妙。