继续注解我给道友们购书籍的题诗。
题雪漠长诗《娑萨朗》八卷本
能知所知法，唯依心妄计。
若了所知无，能知即非有。
《大乘密严经》偈。能知是主体，是心；所知是客体，是物，也是境，也用“法”来表示。法，代表物质世界，如法界；也代表精神世界，如佛法。能知所知，都是心的不真实的计算、计执，就像我们人类，构建了知识体系、构建了所谓的“真理体系”，比如很多物理定律，但这一定是真理吗？人类对真理的了知，很有限，甚至对终极真理真无知。比如，人类生命诞生的根源在哪里？人类的意识从哪里来？有没有外星生命？有没有仙佛神明世界？有没有生死轮回？有没有天堂地狱？这些问题都与真理有关，但现代科学对此并无明确的、正确的结论。我所谓的那个能知的心，在本质上也不存在。人死了，那个“心”到哪里去了？是存在还是不存在？我们所言的心与灵魂又是什么关系？我们的心与整体的宇宙意识又是什么关系？存在不存在一个整体的宇宙意识？这些问题不是玄想，与真理有关。
天见宝庄严，人见为清水。
鱼见为窟宅，鬼见为脓血。
《顺正理论》偈。这首偈子讲的是：同一个东西，在天人眼里、人类眼里、动物眼里、鬼魂眼里的显现并不一样，这是业力的作用。比如太湖，我去过太湖，所以用太湖来比喻，在天人看来，太湖里有龙神的庄严世界，但我们人类看不到，只看到清水。2021年深秋，我和金阳子、道贤、澄源、张玉仙老师去太湖那边，张玉仙老师就看到了很多天女、仙女，还跟她们说话，但我们几个看不见。对于太湖中的鱼而言，太湖就是它们的家。对于某些业力深重的鬼魂，由于业力的作用，太湖水也会幻化成脓血。
世界的真相是什么？就看以谁的眼光来看世界。物理学家霍金有个“金鱼物理学”的假说，既是探讨物理世界，也是一个哲学命题，大概的意思是说：对于生活在盛满水的圆形缸体中的金鱼，它们看到的外部世界是扭曲的图景。它获得的真实世界的图景也许和我们的不同，但我们如何知道我们的图景就是正确的呢？我们很可能身处在一个巨大的金鱼缸中。金鱼中的“物理学家”也会根据它们对世界的感知而建立起它们的物理定律，并且能有效地应用于他们的生活并解释它们眼中的世界。霍金相信，这些“金鱼的物理学定律”和我们人类现今的物理学定律有很大不同，比如，我们看到的直线运动可能在“金鱼物理学”中表现为曲线运动。真实世界的图景不是唯一的，金鱼眼中看到的，和人类眼中看到的，虽然不一样，但同样有效。
霍金的思考，与上面偈子的思考，有“异曲同工之妙”。
心为工伎儿，意如和伎者。
五识为伴侣，妄想观伎众。
《楞伽经》偈。讲了心、意识、眼耳鼻舌身五识、妄想之间的关系。伎，可以看成是“文艺表演者”，比如歌手，心就是主演，意识是和唱着，眼耳鼻舌身五识是次要演员乃至还有“群演”或者“伴舞”，人的妄想就是观众。
藏识海常住，境界风所动。
种种诸识浪，腾跃而转生。
《楞伽经》偈。藏识就是第八识阿赖耶识，是生命与宇宙的根本识，阿赖耶是永远存在的，但会有很多境界里的变化，会被境界之风所动，而其他前五识、第六识、第七识末那识，就像被风吹起的波浪一样，运动不止，也就生死轮回不止。所谓的“境风吹识浪”的观念就从此偈子而来。我们的妄念犹如波浪，运动不止，所以入不了定，问题在“外在环境对意识的不断干扰”，人便会产生很多想法，产生很多情绪、很多烦恼。修行者要避世住山，要闭关，远离红尘，首先是要避免“境风吹识浪”的情况的发生。
下面的偈子，我不再详细讲，录出为主，个别地方讲一下。
心外无有物，物无心亦无。
以解二无故，善住真法界。
《大乘庄严论》偈。讲“心物俱空”，一真法界里，无物也无心。
三界唯是心，分别二自性。
转依离人法，是则为真知。
《大乘入楞严经》偈。讲“三界唯心”之理。
能取及所取，一切唯是心。
二种从心现，无有我我所。
《大乘入楞严经》偈。讲“三界唯心”之理。二种，二元对立的现象，如“有无”、“我、我所”、“生死”等。
识生变似义，有情我及了。
此境非实有，境无故识无。
《辨中边论》偈。讲“识”与“境”的相互关系。
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