先生六十 – 微精选

古圣人之道，历千百祀岂有变哉！而莫盛于孔子，其家法异也。尧舜禹汤文武周公者，皆挟圣人之才以康民济世，而要爲有制于时。乃孔子以时不可为，而所为寄其济世之志者，可以自必。故广土衆民，所乐不存，必欲得天下之英才也者而造之。彼其作室为坛，相聚而讲，犹以为未足，而汲汲然去其未暖（按：原文作暧）之席，环车辕于天下，皆此心也。乃周游既久，始知四方所推择，无踰于及门之英，而斯文之托，终属之吾党矣。故曰：“归乎，归乎！吾党之小子狂简。斐然成章，不知所以裁之。”

圣人者岂不思立天下之中，定四海以满其一体之心哉？盖四海虽大，其爲英才者三数人止耳。而此三数人者，固四海之人之耳目也。吾得其耳目，即阔趋而矩步，臂运而指从，何施不可？以彼不惮道路之徇木铎天下，而起人心于长夜，诚以是为易天下之具也。史迁智不及此，谓其历聘驾说，第以求售，至奸七十君不遇，退而修经以见志。夫不知以择士而谓以干时，不知其传以人也而以经，则亦讲之不精之过矣。

自汉以来，圣人之家法郁而不彰者且千余载，非我师天台先生畴能明之？先生之言曰：“吾非乐于仕，以求友于四方也。”又曰：“此学非特起丈夫撑拄宇宙者，未易当之。吾得一二人足矣，而奚多言为？”盖先生之为此言也，适在留都，而士之胪传而风应，桴捷而响随者，亦莫逾留都。其间温夷冲粹，抱中行之质以副先生之求者，盖有之矣，而走之狂简，亦不为先生之所弃。今去之二十年矣，其温夷冲粹者，率相扳以躏乎中庸之庭，而走狂简自如也，不殆于终负先生也哉！

岁癸未，先生年且六十，里中二三子谋共祝之，而以走之少且贱也，属代之言。嗟乎，二三子唯服膺先生之教，而无终负如走也。是所以寿先生已矣。

又序

夫世之以道鸣者不乏矣，而不必其身有之。乃若有之于身矣，而其出处大节炳然而不惑者，则千百中一人而已，可不谓难哉？

初，先生以行人改御史，适分宜与吴宰相搆爲奸利，荐绅附之如市，先生疏论之。时主眷方笃，得先生言，怒甚，斥吴为编氓。分宜虽未去，而天下晓然知上意旨，得终就诏狱，则先生发之也。先生督学时，诸可补益者数正言不讳，其施于时者十六七矣。

新郑始用事，势张甚，先生疏其刚愎不可用，得远贬去。迨江陵柄国，与先生雅知厚，亟欲引之。先生知其以天下为任，庶几共致太平。顷之意中变，矜率之情往往见言面。先生知正言不可入，即谋引去，因闭不与往来。盖爲佥都御史甫数月，而以内艰归矣。服阙，朝议起先生，时宰意难之，而迫于舆论，以原官出镇（按：原文作填）八闽，实远之也。

先生以父老累疏终养，而朝旨特趋之官。先生以金革之事，谊难固辞，黾勉就道。盖余二年，而复以艰归。自此小人赓续任政，时事日入于敝，而天下益知先生之高矣。

盖当分宜时，排于群议之既同也易，而争于主知之方固也难；江陵时，发其奸于既暴也易，而察其几于未形也难。且分宜黩货自点，稍知自好者能辨而远之；江陵之始也鋭情治理，迹类荆舒，有志者孰不思丽之以垂功名，况其深相信者耶！方荆舒柄政，文、欧、韩、马诸人皆倾意向之，独吕公晦斥其信奸喜佞。弹文一出，朝士至动色相讶，盖人之难知如此。故当时之贤人多矣，枉己者竟失其身，而直道者或蒙其僇。然则处势而自全，非深于道者不能。某以是叹先生之大也。夫志全者无亏成，几炳者无殆辱。夫既以道自命矣，乃欲睠顾回隐，以市于世，其可得乎？故孔子恶鄙夫之患失，而谓大臣以道事君，不可则止。若先生，孔子所谓大臣者非欤？

今年先生六十，二三子之仕留都者，咸过不佞某曰：“愿有述。”某观桓文崎岖草泽中，以其徒何阳一言为天子师；梁丘贺非京房之门人，则不得位大中大夫至少府。彼其相爲引重，名成而教立如此。先生之学，既已无论君明眷卿，而其徒乃无能为伸言之事者，则二三子之罪也，故敢述先生之大节，以俟闻言而奋者焉。若先生方坐进于道，则固可以后天地而不老，阅三光之几凋。而桑沧之变于前也，区区之岁年恶足道哉！二三子曰：“然。”遂书以质先生。