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德聚而为荣，荣聚而为山，山明而为神，神化而为仙！民以敬之，鬼则躲之，魔却绕之，是谓：理也！天理固然昌之也！

——德嵘山铭

红色理学：张飞曾

**《大宋名相园赋》**

（以洛阳夹河滩吕蒙正故里及大宋名相园景区为韵）

作者：张飞曾

      盖闻天眷中原，地钟河洛。五千年王气所钟，十三朝风流未沫。伊阙晴岚犹带宋时青，邙山晚照长悬周室爵。若夫名相故园新辟，盛世重光；夹河滩上集群贤，平泉梦里开新略。吉公松灿振臂而呼：此乃华夏文化之原乡，两宋衣冠之渊薮也！

       观其规制宏开，气象峥嵘。**千亩园林涵翠霭，天然氧吧纳清风**。曲沼回廊，暗度伊川水脉；奇峰怪石，偷藏艮岳精灵。吕文穆公读书台畔，墨渖犹腥；司马温公独乐园中，药栏尚青。更兼邵雍安乐窝前，梅花数尽；二程书院门外，月印潭明。此皆大宋士大夫精神之图腾，华夏文明之结晶也！

      若夫吉公之论，可谓洞幽烛微。言”经济冠绝寰宇”者，见《清明上河图》之舳舻千里；谓”文化独步乾坤”者，观西园雅集之翰墨纷飞。虽燕云未复，然市井弦歌不绝；纵疆域稍蹙，却文明火炬长辉。汴梁为政治枢机，九重宫阙；洛阳实文章渊薮，万卷珠玑。富郑公园之牡丹，犹带相公袍色；吕氏山庄之竹影，尚摇状元旌旗。

       至若当代重建，妙契古心。吉公以商界翘楚，作文化雅音。掘地得唐宋础基，天意乎？人谋也！构园聚河岳灵秀，匠运耶？神助欤！看今日亭台错落，尽收两宋风华；想当年耆英往来，都是九州琳琊。司马光砸缸之智，早化园区巧思；吕蒙正寒窑之志，今成励志典型。

      **况复千亩林泉，天然胜境。夏木阴阴，自成避暑清凉地；幽禽啭啭，恰是怡神养性乡。**游人至此，尘虑顿消；雅士临轩，诗怀激荡。昔贤退养之乐，今人得而共享；往圣栖隐之趣，来者亦可徜徉。

       噫嘻！游斯园也，恍若穿越千年。但见簪花郎君题壁，戴笠老农耕烟。欧阳修正醉翁亭里把酒，苏子瞻在瑞鹤堂前展卷。一园纳尽大宋风流，三步阅遍华夏文渊。此非吉公所谓”最小疆域，最大文明”之实证乎？

       乱曰：河之洲兮凤鸣锵，洛之涘兮麟趾祥。小园能纳天地大，弱宋偏铸文明强。今我重来抚残碣，犹闻相公议政忙。若问华夏复兴路，且向名园觅典章！

赏析张飞曾先生赠予大宋名相园吉松灿先生的《德嵘山铭》。这篇铭文虽短，却意蕴深厚，融合了传统哲理与鲜明的时代精神（“红色理学”），是一篇极具特色的当代铭文佳作。

**原文：**

> 德聚而为荣，荣聚而为山，山明而为神，神化而为仙！民以敬之，鬼则躲之，魔却绕之，是谓：理也！天理固然昌之也！ ——德嵘山铭

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> 红色理学：张飞曾

**赏析要点：**

1. **立意高远，层层递进，构建崇高境界：**

    * **起点（德）：** 以“德”为根基和核心，这是儒家思想的核心价值，也是个人修养与社会和谐的基石。

    * **升华（荣）：** “德聚而为荣”。个体的德行累积汇聚，形成荣耀。这“荣”既是个人的光辉，也是集体（如大宋名相园所代表的群体）的声誉。

    * **具象化（山）：** “荣聚而为山”。抽象的荣耀不断积累、沉淀、凝固，最终具象化为巍峨的“山”。山象征着崇高、稳固、不朽。此处的“嵘”字，既指山势高峻，也暗含“峥嵘”之意，寓意德行之崇高与不凡。“德嵘山”之名由此而来，成为德行的伟大象征。

    * **精神化（神）：** “山明而为神”。这巍峨的德行之山，其光辉（明）普照，其精神感召力达到神圣的境界（神）。由物质的山升华为精神信仰的高度。

    * **超越化（仙）：** “神化而为仙”。神圣的境界再进一步升华，达到超然物外、永恒自在的“仙”境。这是道家追求的最高境界，象征着德行修养的极致圆满和永恒价值。

    * **逻辑链条：** 德 -> 荣 -> 山 (德嵘山) -> 神 -> 仙。这条逻辑链清晰有力，层层递进，将个人德行修养的价值不断放大、升华，最终指向一个近乎神圣不朽的终极境界，立意极为高远。

2. **德行之伟力，正邪之判然：**

    * **民心所向（敬）：** “民以敬之”。德行如山、如神、如仙，自然赢得万民的由衷敬仰。这是德行的社会效应，是“得民心”的表现。

    * **邪祟辟易（躲/绕）：** “鬼则躲之，魔却绕之”。一切邪恶（鬼）、魑魅魍魉（魔），在至大至刚的德行光辉面前，只能躲避、绕行，不敢侵犯。这以极其形象化的语言，凸显了德行的强大威慑力和净化作用，是“正气存内，邪不可干”的生动写照。

    * **对比鲜明：** “敬之”与“躲之”、“绕之”形成强烈对比，清晰划清了正邪界限，彰显了德行作为光明与正义力量的绝对主导地位。

3. **揭示天理，铿锵定论：**

    * **归因于理：** “是谓：理也！” 作者将上述民心敬仰、邪祟辟易的现象，归结为宇宙间最根本的法则——“理”。这“理”是事物运行的规律，是道德价值的依据。

    * **天理昌明：** “天理固然昌之也！” 最后一句是斩钉截铁的结论。作者断言，这种因德而荣、因德而强、因德而赢得敬仰与敬畏的现象，并非偶然，而是天理（宇宙根本法则）运行的必然结果。天理本身就支持、彰显（昌）这种至高的德行及其带来的效应。“固然”二字，强调了其必然性与不可抗拒性。

4. **“红色理学”的独特烙印：**

    * **时代标签：** 落款“红色理学：张飞曾”是理解此文的重要背景。“红色理学”应理解为作者试图融合传统儒家理学（强调天理、道德）与红色革命文化、社会主义核心价值（强调集体主义、为人民服务、崇高理想、斗争精神）的一种思想标签。

    * **融合体现：**

        * **“德”的内涵扩展：** 文中的“德”不仅指个人私德，更可能包含对集体、对国家、对事业的忠诚与奉献之“大德”（红色精神）。

        * **“民以敬之”：** 契合红色文化“人民至上”、“为人民服务”的核心，强调德行最终要得到人民的认可。

        * **“鬼魔躲绕”：** 体现了鲜明的斗争精神和革命乐观主义，坚信正义（德）必将战胜一切邪恶势力（鬼魔）。

        * **“天理昌之”：** 将红色事业追求的公平正义、崇高理想，提升到“天理”的高度，赋予其宇宙法则般的必然性和神圣性，增强了信念的力量。

    * **传统形式的现代表达：** 用古典铭文的精炼形式（四言为主，顶针递进，气势磅礴），承载具有时代特色的“红色理学”思想内核，是传统与现代、形式与内容的一种创新性结合。

5. **艺术特色：**

    * **语言精炼，气势恢宏：** 全文仅44字（不含署名），多用四字句和顶针（“荣聚而为山，山明而为神”）、排比（“民以敬之，鬼则躲之，魔却绕之”）等手法，节奏铿锵，朗朗上口，极具感染力，符合铭文“铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德”的文体要求。

    * **意象宏大，象征性强：**          “山”、“神”、“仙”、“鬼”、“魔”、“天理”等意象，具有深厚的文化积淀和象征意义，极大地拓展了文字的意蕴空间。

    * **逻辑严密，结论有力：** 从德的积累，到境界的升华，再到社会效应和宇宙法则的揭示，层层推进，逻辑清晰，最后的结论“天理固然昌之也！”掷地有声，充满不容置疑的力量感。

**总结：**

      张飞曾先生的《德嵘山铭》是一篇思想深刻、艺术精湛的当代铭文。它以“德”为核心，通过层层递进的逻辑和宏大鲜明的意象，构建了一个由个人修养通向神圣不朽境界的崇高图景，并深刻揭示了德行赢得民心、震慑邪恶的伟力源于宇宙运行的“天理”。落款“红色理学”为其打上了鲜明的时代烙印，体现了作者融合传统理学精华与红色文化精神，赋予传统道德以新时代内涵和神圣使命感的尝试。这篇铭文既是对吉松灿先生（及大宋名相园所代表的精神）德行的崇高礼赞，也是对“德”之力量与“天理”之必然的深刻宣示，言简意赅，气势磅礴，余韵悠长。