任何一种思想、主张，都必须切合客观实际，才能扎根土壤，成为经典，否则，就像“秸杆还田”一样，种上小麦后，下面是虚的，小麦无法扎根于土壤，很快就枯萎了。
孔子的主张诞生于混乱的春秋时期，随着周王朝的衰落，诸侯国日益强大，各国之间侵伐不止，人人没有礼仪廉耻，形同禽兽，于是孔子提出了“三纲五常”思想，意欲通过说教使惑乱的人心回归于仁道，停止征伐，以和为贵。结果自然是没有效果，周王朝终究瓦解，天下形成七雄的局面。可见，儒家思想在面对天下混乱时是毫无作用的，只有在国家统一和稳定时，才能实施他那套道德主张。因此，儒家思想不切实际，并不能使国家民族强大，只能锦上添花。
纵观中华民族在历史上几次强大时期，秦始皇、汉武帝、唐太宗、元世祖，有谁是用儒家治理天下的？
秦朝经过“商鞅变法”后，逐渐走向强大，经过几代国君的努力，终于在秦始皇手里完成了天下统一，而且，秦始皇还干了一件“焚书坑儒”的事，自不消说，秦始皇是不相信儒家的。
可能会有人说：“那汉武帝就是用的儒家呀！”不错，汉武帝是好儒家主张，但他爱的只是儒家那套繁文缛节提高了他当皇帝的仪式感、尊贵感，治理天下仍然采用的是法家那套“王霸”思想。试想，如果汉武帝采用儒家“礼之用，和为贵”的理念跟匈奴人打交通，能不能把匈奴劝退出河西走廊？能不能凿空西域？会不会杀那么多人？
唐朝自建立以来，就以道家创始人老子李耳为始祖，同样是采用“恩威并重，王霸并用”的策略开疆拓土。
元朝就更不消说了，茹毛饮血之族，通过骏马弯刀取得天下，就更谈不上“克己复礼为仁”了。
但凡一个朝代佞儒、佞佛，无一不是饱受外族欺凌。
为什么说法家思想主张切合客观实际呢？我们来看看《管子》中的那些经典句子。
管子是春秋时期著名的政治家、法家代表人物之一，与孔子是同一时代的人。他辅助齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋首霸，功莫大焉！
1、“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”
翻译：凡是有土地牧养人民的国君，都注重不误农时，保障仓库粮食储备。国家财货丰盈，远方的人民自然会来归附；土地得到开垦，人民就会定居下来；仓库充实，人民才知道礼节；衣食丰足，人民才知道荣辱。
可见，法家主张是从客观实际出发，知道首先要让人民吃饱穿暖，然后才谈得上遵循道德秩序。然而，要让人民吃饱穿暖，就要开垦土地，按时播种、收获，仓库才能充实。
你看孔子对待三农的态度是怎样的：
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
翻译：樊迟，名须，是孔子的学生。樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农民。”樊迟又请教如何种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊须是小人（老师对学生的称呼，并无贬意）啊，国君好礼，则人民莫敢不敬；国君好义，则人民莫敢不服；国君好信，则人民莫敢不用真情实感。如果这样，则四方人民就会背着婴儿来投，哪里用得着自己种庄稼？”请问：“你不种庄稼，我不种庄稼，都来学习你那套仁义之道，谁来种庄稼？”可见，孔子是鄙视体力劳动者的。
2、地博而国贫者，野不辟也，民众而兵弱者，民无取也。故末产不禁，则野不辟。赏罚不信，则民无取。野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守……地辟而国贫者，舟舆饰，台榭广也。赏罚信而兵弱者，轻用众，使民劳也。舟车饰，台榭广，则赋敛厚矣。轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。
翻译：（古代以农桑为本，商业为末，故商业称末产。）土地广博而国家贫穷的，在于田野没有开垦。百姓多而军队弱的，在于百姓不愿意向其效命。所以商业不禁，则田野得不到开垦（所有人都去做生意了，没有人种地了）；赏罚不公，则百姓丧失凝聚力。田野不开垦，百姓无向心力，则外不可以应敌，内不可以坚守。
田野得到开垦而国家贫穷的，是因为国君把钱花在了装饰舟车和广建楼台舞榭上面。赏罚分明而军队弱的，是因为国君轻易征用百姓，使百姓们疲劳。装饰舟车，广建台榭，就会向百姓课征重税。轻易征用百姓，使百姓疲劳，则民力衰竭。课征重税，则百姓就会怨恨统治阶级。民力衰竭，则政令不能通行。百姓怨上，政令不通，而想要敌国不谋害自己，是不可能的。
然而，孔子却说管仲气量狭小：
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
翻译：孔子说：“管仲的气量狭小啊！”（因为没有采用他的仁义之道）。有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处房产，却不兼理公事，哪里说得上节俭？”“然而管仲知道礼吗？”孔子说：“国君树立影壁，管仲也树影壁；国君为结两君之好，饮完酒后，将爵放在坫上，管仲也这样做。管仲都知道礼了，那谁还不知道礼啊？”
可见，管仲的话，处处为国为民；而孔子的话，处处讲究等级，讲究礼仪；孰高孰下，一目了然。
3、霸王之形，象天则地，化人易代，创制天下。等列诸侯，宾属四海，时匡天下，大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之，乱国并之，暴王残之，僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王
翻译：王霸之业，效仿天地，教化世人，更换朝代，创立天下制度，分出诸侯等级，使四海宾服，然后乘时匡正天下：使大国版图缩小，不正之国匡正，强国变弱，重国地位变轻，乱国被兼并；暴虐之王被摧毁，戮其罪行，卑其地位，保全其百姓，然后称王。国家富裕的称为“霸”，兼并、纠正诸侯国的称为“王”。
万物总是在斗争中求生存。一个民族、一个国家要想强大，就必须具有侵略性。因为强大的表现就是：侵占别国领土，掠夺别国财宝和女人，使四方之国年年进贡，岁岁来朝。