“眉寿”一词，是非常常见的先秦词汇。
《诗经》中多次出现“眉寿”一词。
比如《豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿”。
比如《小雅·南山有台》：“乐只君子，遐不眉寿”。
比如《周颂·载见》：“以孝以享，以介眉寿”。
比如《周颂·雝》：“绥我眉寿，介以繁祉”。
比如《商颂·烈祖》：“绥我眉寿，黄耇无疆”。
比如《鲁颂·閟宫》：“万有千岁，眉寿无有害”，“天锡公纯嘏，眉寿保鲁”。
这样高频出现的词语，在金文里面当然也会有反映。
但是，金文里面所有的“眉寿”二字，都写成了下面这个样子（网图侵删）。
从图中我们明显可以看到，第二个“寿”字的写法毫无争议，确确实实是一个寿字。但是第一个字却显然不是“眉”字。
甲骨文和金文里的“眉”字，是一只眼睛上面画着三根眉毛的样子，如下图所示：
金文里“眉寿”的这个“眉”，却写成了两只手端着盆子往头上浇水的样子，水盆口朝下，倒出来的水还在顺着下垂的头发往下流。还如下图所示：
很显然，这是一个洗头的动作。
洗头这个动作，用一个字表示，就是“沐”。
《说文》就说：
沐，濯发也。
所以，《诗经》里面常见的“眉寿”这个词，在金文里实际上写的是“沐寿”。
那么，沐寿的“沐”字，为何在《诗经》里却写成了“眉”？
吉林大学林沄教授认为，金文中“眉寿”的“眉”字写法跟《说文》所收录的沬字的’古文’字形相合。认为该字应该是沬字的原始写法。
但是我们看下面《说文》里这个“沬”字的写法，很明显是一个人两手掬水洗脸的样子，“沬”的意思也是洗脸而不是洗头。
甲骨文里面也有“沬”字，同样是一个人蹲在洗脸盆边掬水洗脸的样子，而且洗脸盆是放在身边的地上，根本就不是口朝下举在人头上。如下图所示：
所以，抱雪斋认为，金文里面眉寿的“眉”，根本就不可能是沬，而是“沐浴”的“沐”字。
张亚初也认为，观察“眉寿”的“眉”字之形可知：
“此字形不是洗脸，而是洗整个脑袋，页（首）旁前后都有水滴（沬字在页后从不加饰水点）。”
张亚初还指出：
“’沐浴’是一个常见词语。它在古代不但是一种习俗，而且是周礼中的一个重要组成部分。《周礼·天官·女御》：’大丧掌沐浴’、《宫人》：’共王之沐浴’，《仪礼·士昏礼》：’夙兴，妇沐浴纚笄’，《礼记·檀弓下》：’沐浴佩玉则兆’。古代常见字之一的沐字，在铭文中毫无反映，是不应有的现象。”
沐浴是极其常见的词语，但是目前解读的大量金文里面只有洗脸的“沬”字却没有洗头的“沐”字，这当然是反常现象，显然是有大量洗头的“沐”字被当成了洗脸的“沬”字。
如下图所示，这些被释成“沬”字的金文里面，有的分明是在洗头的“沐”字，只有一部分是在洗脸的“沬”字。区分方法很简单，就是看水盆的位置是在上方还是在下方：水盆在下面的就是“沬”，水盆在上面的则是“沐”。
张亚初还解释了为何“沐寿”会被读成“沬寿”和“眉寿”：
“沐、沬二字古音相近。古无轻唇音，沬古读与沐同。二字可以通假。《淮南厉王长传》之’沬风雨’即’沐风雨’。沐之假作’眉’，犹沐之可假作沬。以沐释’眉寿’之’眉’，并无任何障碍。”
如此一来，我们已经可以确定，《诗经》中常见的“眉寿”，在金文里面全部无一例外写成了“沐寿”。
沐寿，眉寿，毫无疑问就是长寿之意。
眉寿，和眉毛没有一毛钱关系，但是和洗头的“沐”字有关。
那么，长寿为什么要写成“沐寿”呢？沐字和寿命有什么关系？
本文为抱雪斋文字考古学系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。