《王氏风水故事专辑》
民国篇·选摘
《2020年庚子版潜阳王氏通谱》
潜阳王氏溯源考证
及始迁地风水故事
二世祖陵与狐仙庙
作者：王学鹏（兰芳公后裔）
被采访者：程松元（口述）
摘要
本文围绕潜山市水吼镇横中村的二世祖陵与狐仙庙展开，讲述了民国时期此地发生的一段涉及王氏宗族墓地、偷葬事件以及由此引发的一系列故事。通过对该故事的深入挖掘，展现了当地独特的历史文化、宗族观念以及民俗信仰，为研究地方地名文化提供了生动且具体的案例。并按历史时间逻辑顺序，首次将潜阳始祖华正公溯源至北宋（唐代上源根据作者意愿暂时保密）。
关键词
潜山市水吼镇横中村；二世祖陵；狐仙庙；地名文化；王氏宗族
一、引言
地名，作为历史文化的“活化石”，承载着丰富的人文内涵与地域记忆。潜山市水吼镇横中村，这片山水环绕之地，因独特的地理风貌和深厚的历史底蕴，留存着诸多动人故事。其中，二世祖陵与狐仙庙的传说，不仅是当地民众口耳相传的往事，更与横中村的地名渊源紧密相连，成为解读该地历史文化的关键密码。
二、横中村的地理与历史背景
2.1 独特的地理环境和王氏迁潜历史
横中村位于潜山市水吼镇，两条大河——西河（余家河，古名白浒河）与东河（锡杖河）自太湖县花亭湖发源，南水北流，穿村而过。两河夹一山，山名飞天蜈蚣，两河交汇处为河口，河口北面一山呈网形。此处山水相依，地形独特，被视为风水宝地，吸引了诸多宗族在此繁衍生息，也为后续故事的发生奠定了自然地理基础。
北宋时，华阳王氏、李氏、范氏、宇文氏为成都四大名士家族，华阳王氏居首，始祖王永（912—987年），字伯龄，后梁乾化二年（912）十月初八日生。苦志力学，举明经，任西畿令。宋太祖时从蜀王昶归朝，授右补阕，迁起居舍人。雍煕四年（987）三月十一日终，年七十六，葬江南潜山县水吼镇高峰村王家坦。为舒州派，舒州即今安徽潜山县治（后元至正年间改为潜山县）。
王永的曾孙王罕，字师言。广州转运使，擢户部度支付使，知潭州，官光禄卿。于北宋仁宗天圣年间（公元1023年—公元1031年），自四川成都华阳携子琪、侄珪来舒州为官。舒州就是元朝惠宗至正年间才改过来的潜山县。王罕风流儒雅，官绩卓著。同时，他爱这里的山青水秀、风光旖旎，因而就在凤凰山麓仰山湖畔居住下来了。
此处为风水宝地，在潜阳王氏迁入此地前，在飞天蜈蚣山脉腰部东侧，因为这里有棵大树，所谓“凤栖梧桐，喜鹊登枝”，故此山沟叫喜鹊窝。山沟下有户人家十富足，简单劳作即可“灯盏打米甑蒸饭、干鱼腊肉当小菜”，但是却对一个风水先生诉苦“我每天这么点米做饭，却总是变成一大锅，这样天天就得全家吃剩饭，真是吃得掉眼泪了”，先生不禁莞尔，指点一法，让其把山后的喜鹊窝捣掉即可。于是无知妇女照做，风水龙穴便转移到了飞天蜈蚣山脉的山嘴处。
2.2 王氏宗族的迁徙与发展
王罕的七世孙华正公，字养蒙，号南霍。南宋理宗宝庆元年乙酉（公元1225年）考取进士，两度三任九年任南康州通判。华正公在南宋末年居住在潜山凤凰山麓、仰山湖畔，死后葬于岳西县响肠镇凤形。
华正公这一支，与附近6支王姓，一共7支，都因年代久远和战火焚毁族谱无法弄清上源，故在第5世彦明公抗元建寨时，因如同养母的长嫂徐淑娘卒葬在华正公冢右（王学鹏注：目前华正公冢右为祖三公后裔忠桂公，这也是华正公墓地之谜的佐证之一，此话题以后单独发表文章），7支开始共尊有事迹且坟茔可考的华正公为一世祖。其他6支始祖暂以华正公堂侄的身份，列于清朝康熙丙午1666年才开始首修的族谱。
二世祖万镒公死后葬于潜山市水吼镇横中村株木林网形，并将他生前使用的插标占河的锡头拐杖作为陪葬品一并放在棺内，因此万镒公坟前的河流便称为锡杖河。
三世祖端一公极守孝道，他从潜山市凤凰山麓的老家来水吼镇横中村锡杖河守墓三年，后来便在此处居住下来。因勤俭持家，粮食富足，建起大粮仓。每逄灾年，附近人家向他家借粮，自己从不动手也不检查，别人量多少就是多少，因而“不量仓”的美誉不胫自走，至今遗址犹存。
三世祖端一公、妣，葬于潜山市水吼镇横冲村锡杖河与余家河交汇的河口，该山为凌空的独一山岗，临河的一端稍上翘，前边直削至河，像蜈蚣之头形，其岗脊平缓弯曲、岗脊两边生发出许多小支沟壑，形如蜈蚣之脚，故山名飞天蜈蚣。据传葬端一公、妣时天下大雨，山体滑坡，塌方土将棺材深埋，子孙就其塌方之土，筑为坟冢，名曰“天葬”。种瓜得瓜，善有善报，端一公家族人丁兴旺，子孙众多，横直数十里地均为其后裔。因族大人众，其裔孙就在锡杖河北边的王家坦处，建起了首个王氏宗祠和居居大屋，并将迁潜始祖华正公的牌位供奉于内。王氏宗族在横中村逐渐发展壮大，成为当地重要的大宗族。
三、民国时期的偷葬风波
3.1 偷葬事件的发生
言归正传，民国年间，此时王氏守陵人，是当代人王锝亘（化名）大哥一支的先祖，名叫王锝信（化名），负责为锡杖河网形二世祖万镒公、飞天蜈蚣三世祖端一公守墓。当时王氏宗族有七兰大房堂主，加一名家族首事，共八名首事。
在横冲村九山河东冲组，另有一支王氏叫王锝瓜（化名），想把私坟偷葬在二世祖万镒公陵墓旁，于是买通了王氏守陵人王锝信和部分王氏首事。王锝瓜在大年三十的晚上，将私坟偷葬下去。为了避免事后被人发觉，事先在地面上铺上布匹，接住挖出的新土，避免新土散落在地面，然后带走新土，坟面填平且种草覆盖掩饰。
3.2 事件的败露与处理
次年清明节，王氏通族大祭，发现此偷葬之坟，举族震怒，当场掘起，公开在附近通告，让偷葬者将棺骨认领回家。但九山河王锝瓜畏惧当时宗法族规，担心被沉河浸猪笼的惩罚，不敢去认领。
王氏族人和首事见此棺骨长期无人认领，将这个偷葬时改棺后的小棺叫条棺，抬到锡杖河王氏守陵人王锝信家的牛棚里，未予安葬，随后骸骨被狗叼走，当晚王锝信家的牛和猪都离奇死亡。
四、灵异事件与狐仙庙的由来
4.1 灵异现象频发
这个棺骨的冤魂无处安放，从此王锝信家怪事不断。做饭时，有个猫一样大的动物，趴在农村土灶的泼水坎上，锅里饭菜里会莫名其妙的有农村人擦大便的木棍厕筹；大人不在家时，小孩莫名其妙出现在狗窝里，或者出现在晒谷子的蒲篮里，一动不动如同死去。
4.2 道士做法与狐仙庙的建立
王锝信先后请来道士做法。先找的是余尊六道士，带着儿子余根权一起，然而刚进门做法，手上捧的清水盏和柳枝水就被打翻，余根权道士还被鬼上身，称“这个道士不是奏职的，法力不行”。
于是道士余尊六找另外一个道士余国清帮忙，道士余国清身穿法衣，被鬼上身说“这个道士可以”，于是做法事做改，谈判结果是每年都要做法事，每年三担黄裱纸，送到燕窝老虎石外边烧掉（今程氏文化园门口，因此石从另外一个角度看又像蛤蟆，故今名金蟾石）。
后来，锡杖河守陵人王锝信一支后裔因被鬼折腾乏嗣，但其兄弟先祖不是那个被买通的守人，所以后裔当今时代王锝亘（化名）的一支相安无事。
锡杖河守陵人王锝信家住横冲村河口组飞天蜈蚣山脚，此地只有2家王氏，其他都是余氏，有家余氏名叫余用长（化名），占了守陵人王锝信乏嗣后的牛栏场地。1949年解放建国后禁止封建迷信，无法找道士做法事，于是鬼就上了余用长妻子的身。
余用长找到道士余国清的弟弟余仿白（民国七年即1918年出生），但被道士告知已经无法用法事化解，道士余仿白就写了个“前亡后化古墓先人”的牌位，让余氏出钱在河口东侧余家河小桥河对面的上游几十米处，建了一个小庙供奉，讳称“狐仙庙”，至今仍在，每年还做会。
这个故事，就是民国时期道士余仿白，口述给当代徒弟程松元的。
五、地名文化视角下的故事解读
5.1 宗族观念与地名传承
王氏宗族在横中村的发展历程，反映了宗族观念对地名形成与传承的深刻影响。从王氏始祖的迁徙定居，到二世祖、三世祖墓地的确定，再到“王家坦”地名的出现以及王氏宗祠的建立，宗族的繁衍与活动成为塑造当地地名的重要因素。这些地名不仅是地理位置的标识，更承载着王氏宗族的历史记忆、家族情感与文化传承。
5.2 民俗信仰与地名演变
狐仙庙的出现与当地民俗信仰密切相关。因偷葬事件引发的灵异传说，以及后续为平息“冤魂”而建立的狐仙庙，体现了民众在面对未知和恐惧时的精神寄托。狐仙庙所在位置成为特定的地名标识，反映了当地民俗信仰对地名演变的推动作用，也为研究地方民间信仰与地域文化提供了鲜活例证。
六、结论
潜山市水吼镇横中村二世祖陵与狐仙庙的故事，跨越时空，将地理环境、宗族历史、民俗信仰等元素紧密交织。从地名文化研究角度来看，它不仅丰富了我们对横中村地名由来与演变的认知，更让我们透过地名这一窗口，深入了解当地的历史文化、社会结构和民众心理。这一故事也提醒我们，在现代化进程中，应重视对这类民间故事和地名文化的挖掘、保护与传承，让它们在新时代焕发出新的生机与活力，成为连接过去与未来的文化纽带。
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