【综述】
现在我们就到寒山寺了，这里有四个字：枫桥胜迹，我们了解寒山寺都是因为那首诗，所以我们进去寒山寺之前先看下大运河、枫桥这些地方。首先我们要明确一下，寒山寺是不在山上的，那它为什么叫寒山寺呢？寒山寺始建于梁代天监年间（公元508至519年）的，当时名叫’妙利普明塔院’，是一个叫普明的师父创办了这个寺院，古诗里“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，寒山寺就是那时候的佛寺。唐代的贞观年间，从浙江天台国清寺来了两位高僧，一个叫寒山一个叫拾得，寒山留在这边做了方丈，改寺名为寒山寺。寒山确有其人，是唐朝诗僧，著有《寒山子诗集》留世。到了清代，雍正皇帝御封他俩为“和圣”、“合圣”，民间称“和合二仙”，苏州人结婚拜堂的时候会拜他们俩。
【大钟、大碑】
大钟苑位于寒山寺南侧，这个建筑名叫：梵音阁，里面的钟被称为“华夏第一法华钟”，高8米、重108吨，是世界上最大的佛钟之一。钟身上还铸刻了七万多字的佛经，对于宗教和文化，都极具价值。
华夏第一诗碑：据说当年唐朝安史之乱后张继下江南，夜宿京杭运河，听到了寒山寺的钟声，写下了这首脍炙人口的羁旅诗，今天我们来寒山寺，大多是因为这首诗。《枫桥夜泊》精确而细腻地描述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。此外，这首诗也将作者羁旅之思、家国之忧以及身处乱世尚无归宿的顾虑充分地表现出来，是写愁的代表作。全诗句句形象鲜明，可感可画，句与句之间逻辑关系非常清晰合理，内容晓畅易解。不仅中国历代各种唐诗选本选入此诗，连亚洲其他一些国家的教科书也收录此诗。
这块巨大的诗碑，高约16米，重约400吨。是外面流传最广泛的一块碑刻，正面刻有唐代诗人张继的《枫桥夜泊》，是光绪三十二年（1906年）清代学者俞樾所书，这幅书法作品的特点是“钟”字写得特别细，这点和我们现在文档加粗一样，是强调寒山寺的特色是在钟声，寒山寺因钟声而闻名，边上的一段是说明：寒山寺旧有文待诏咏书唐张继《枫桥夜泊》诗，岁久漫患，光绪丙午，说明了这块碑刻的年代。背面是乾隆皇帝的御笔《般若波罗蜜多心经》，般若（音波惹），智慧之意；波罗蜜，到彼岸之意；多，音节，无意义；心，指核心精髓。
（俞樾（1821年—1907年），字荫甫，自号曲园居士，浙江省德清县城关乡南埭村人。清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。现代诗人俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。）
【鱼隐桥】
眼前的这座亭桥叫“鱼隐桥”，全长22米，设计者将桥的功能和造型巧妙地结合在一起，中央矗立着重檐古亭，是苏州唯一的可通车亭桥。（因为东侧清代原是袁延寿的渔隐小圃，园中由山水、亭台楼阁组成洗砚池、五砚楼、枫江草堂，吟晖亭、稻香廊、汉学居、红蕙山房等十八景，园景之胜和当时的’乐圃、南园’并美，是苏州名流、远方贤士经常造访和雅集的地方，所以为桥取名’渔隐桥’。）站在桥上，可以先看下运河，现在仍可以看到货船的这边就是运河的主航道，里面的则是古航道，对面的古代石拱桥叫江村桥，当年诗人说“江枫渔火对愁眠”，“江”字指的就是这座江村桥，“枫”就是枫桥，这首诗叫《枫桥夜泊》。这里我们可以看下，运河到这边可以拐进来，以前的生活方式和现在不一样，过往的船只到了这边如果想休息一下，就拐进这个古航道，到了晚上，两座桥之间用闸门把桥封上，这样船就停在两座桥之间休息。
【涛声依旧】
走过了渔隐桥，来到了南码头，也就是水驿长廊，我们现在这个位置就叫“江枫洲”，是在大运河的主航道和古航道之间的一块陆地，两边都是运河，要进城的、要休息的从这边进，南来的、北往的就从这边主航道过。大家现在对着运河，一方面可以体会当年张继的’月落乌啼、江枫愁眠’那悠远的惆怅，另一方面可以看到现在依旧繁忙的往来船只，遥想一下当年的景象，大运河全线贯通后，苏州就成了江南的经济中心，可以说这个运河“功不在当代”，但绝对是“利在千秋”。大运河开掘于春秋时期，完成于隋朝，繁荣于唐宋，取直于元代，疏通于明清。
拓展资料：京杭大运河始建于春秋，吴王夫差时期命人开凿邗沟的直接目的是为了运送军队北伐齐国，公元前360年魏惠王开凿的鸿沟，基本都是为了征服他国的军事行动服务的，主要是军事作用。成形与隋朝，一般我们说当年隋炀帝为下江南做出了贯通南北运河的决定，这时候修运河的动机已超越了服务军事行动的目的，此时天下已统一。隋开运河有经济方面的动机，当时经济重心在黄河流域，北方比南方进步，到魏晋南北朝时期，长期的混战使北方经济受到严重的冲击，与此相比，南方经济获得迅猛发展，成为全国经济重心。隋统一全国后，格外重视这个地区，但隋定都长安，其政治中心不能伴随经济重心的发展变化南移。因此，国家需要加强对南方的管理，长安需要与富庶经济区联系，需要南方粮食物资供应北方，不论是中央朝廷还是官僚贵族或是北方边境。同时，长时期的分裂，阻断社会南北经济的交流，而随着生产力水平的提高，经济的发展到这一时期已迫切要求南北经济加强联系。隋开运河还有政治方面的动机，魏晋南北朝时期是门阀世族大发展的时期，他们的力量相当强大。隋统一后，他们仍依恃其强大的势力，企图与中央政权抗衡。这一尖锐矛盾在江南地区一直存在，使隋政权面临严重威胁，隋统治者要实施对南方的有效统治，贯通南北运河势在必行。同时，北部边境少数民族政权对隋亦是大患，隋王朝派出大量军队驻扎边境，这些军队仅靠屯田是不够的，必须依靠江淮和中原粮饷供应。路途遥远，开凿运河才是解决问题的关键。
在十三世纪末元朝定都北京后，为了使南北相连，不再绕道洛阳，必须开凿运河把粮食从南方运到北方。为此先后开凿了三段河道，把原来以洛阳为中心的隋代横向运河，修筑成以大都为中心，南下直达杭州的纵向大运河，元朝花了10年时间，先后开挖了“洛州河”和“会通河”，把天津至江苏清江之间的天然河道和湖泊连接起来，清江以南接邗沟和江南运河，直达杭州。而北京与天津之间，原有运河已废，又新修“通惠河”。这样，新的京杭大运河比绕道洛阳的隋唐大运河缩短了九百多公里。
历朝历代，至清朝后期，无论是大一统时期政权，还是分裂时期的政权，都注重运河的疏凿与完善，其动机无外乎经济、政治、军事等方面，充分利用运河漕运。以运河为基础，建立庞大而复杂的漕运体系，将各地的物资源源不断的输往都城所在地，成了中华大地统治者主要手段之一。运河的修复改道，其缘由亦是现实中运河常常的淤堵以及不同政权的都城位置变化造成的。至元代京杭大运河全线贯通，明、清两代京杭大运河成为南北水运干线。运河是由统治者主导开凿整修而成，统治者们集合庞大的人力、物力开凿运河的主要目的是为了漕运。运河是为了实实在在的漕运目的而生的，漕运是封建王朝的生命支持与动力供应系统，维持王朝的生命延续。由于海运的海盗、风浪等问题难以解决，在漕运史上运河水运是主要首选方案，历朝历代有见识的统治者都非常重视运河的修造。
【吴门古韵】
吴门古韵戏台位于江枫广场，居高临远，气势恢弘，张充和老先生书写的“吴门古韵”匾额庄重大气，“吴”是指苏州，苏州最早叫吴国后来称“吴县”、“吴郡”，意思就是这里是展示苏州特色表演的地方，传承苏州千年的文化。戏台以精致的雕镂为特色，顶部为龙凤雕刻棚顶，垂透雕花篮挂柱，门窗皆雕刻成花窗。古戏台的对面就是驰名中外的寒山寺了，这边我们也可以看到“寒山寺”三个字。
【漕运展示馆】
戏台的北边就是漕运展示馆，大门两侧有一副对联“输粮运豆漕舫无不汇枫斛，送往迎来驿站大都凭泾河”，足以枫桥在旧时漕运中的地位。馆内共有四个展室。第一室主题:漕运的起源与形成，中间的展柜展示的是清末苏州有关漕运的文件、信函等。第二室主题:漕运与大运河，展示的有古代漕运地图，以及一部分讲述漕史的旧照片和一个六角形的大展座。第三室主题:漕运的交运过程，漕舫与运丁，中间是大型漕舫船模，两边展出古代运河中各种船只的模型。第四室主题:漕运与苏州，讲述了苏州漕运的兴与衰，以及苏州地方史上的两位漕运功臣。另有一台全景三维数字小戏台会自动播放些木偶剧似的小片段，再现当时的繁华景象。
【听钟桥】
出了漕运展示馆，我们现在远远的看到的就是枫桥了，枫桥是苏州有名的古迹，始建年代不详，唐以前古人就写过很多有关枫桥的诗，只不过最有名就是这首《枫桥夜泊》。现在我们走过的这座桥是后修的，叫“听钟桥”，沿用了历史上古桥的名字，桥头“心洲步月”的匾额是著名书画家吴木为听钟桥题写，以表达对这一美景的赞美。
【张继像】
桥头这个黑乎乎的铜像就是张继了，这边刻了张继本人的生平，还有那首诗，张继，唐天宝年间进士。在古代进士是个怎样的存在呢？我们都知道有个成语叫“三元及第”古代科举还分“大三元”、“小三元”：童生在县试、府试和院试中连续取得第一名称“小三元及第”，考过这三场，还有功名在的，就是秀才了。“大三元”指的是乡试、会试、殿试的第一名。在科举考试中，秀才连续在这三场考试中都取得第一名，被称为“三元及第”或“连中三元”，其实就是这一年的状元了，状元同科的是进士。
【枫桥】【铁岭关】
当年张继夜泊时所见的唐代古桥早已不存，这座半圆形单孔石桥是清同治六年（公元1867年）重建的。桥长三十九点六米，宽五点二七米，跨度十米。桥东就是铁铃关了，上面四个字“御寇安民”，是说明它的用处。铁岭关又称“枫桥敌楼”，始建于明嘉靖三十六年（公元1557年），是苏州人民抗击倭寇留下的较为完好的遗迹，现为省级文物保护单位。关上楼阁是1987年重建的，下部基台仍是明清古物。铁铃关是古驿道和古运河进入苏州城的水陆交通要塞。桥关相连，是江南古关隘的典型，至今已很少见。
刚刚我们看了运河——古运河，这里有两座古桥——江村桥、枫桥，现在又看到了古关——铁岭关，等下我们要去的是千年古寺——寒山寺，而我们所在的位置原本被称作“枫桥古镇”，寒山古寺、江枫古桥、铁铃古关、枫桥古镇和古运河合称“五古”，这也是我们今天来枫桥、寒山寺游览的主要景点，回去之后什么都不记得也不打紧，一定要记住这“五古”，看的是五古，品的是三绝：钟声、塔影、诗韵。
【寒山寺照墙】
照墙是寒山寺的第一道胜景，这里的“寒山寺”三个字被游客戏称“到此一游照”，大家也可以抓紧去拍个照，等下进去就看不到这三个字了。照墙像一道屏障耸立山门之前，朝西临河而立，上置脊檐，饰有游龙，气势非凡。黄墙上嵌有三方青石，上刻“寒山寺”三字，铁划银钩，笔力雄峻，款署“东湖陶浚宣书”。根据三十年代初的照片资料，这三方题字刻石原嵌寺内回廊壁间，四周杂草丛生，破败不堪。不久，三方石碑便不见影踪。此后近二十年间无人知其下落。1954年整修寒山寺时，在藏经楼后面的地下发现了这三块刻石。当时主持整修工作的苏州市园林整修委员会主任谢孝思觉得山门前一无掩映，过于空旷，建议筑一照墙，以壮寺容。于是将这三方石碑嵌入新建的影壁之上，成为寒山寺醒目的标志。
（陶浚宣（公元1849――1915年），原名祖望，字心云，号稷山居士，浙江会稽（今绍兴）陶堰人。 陶浚宣往上推45代大概就是东晋时期他的一位祖先，就是“采菊东篱下悠然见南山”的陶渊明。陶浚宣是光绪二年（公元1876年）举人，精诗词，亦工画人物，曾任广东广雅书院山长。其间接触国内革命志士和海外爱国华侨。光绪三十二年（公元1907年），秋瑾被害，他振笔疾书，上万言奏折，斥责浙江巡抚草菅人命，义正词严，为士林所敬重。他著述颇丰，有《百首论书诗》、《稷庐文集》、《稷山馆辑补书》等。陶浚宣早年即以书法闻名乡里，临池之勤，寒暑不辍，碑版名迹，无所不学，真草篆隶皆精，尤工魏碑，为翁同龢、梁启超所推重。据说，当时所铸银元、铜币上的“光绪通宝”模字，就出于他的手笔。光绪二十二至二十五年，他和亲戚集资八千馀银元，在会稽东郊山麓，利用长期劈山采石形成的山水奇观，筑堤围墙，擘划营构，配置亭台楼阁，建成东湖胜景，名重江南。陶浚宣视此为平生快事，于是自称东湖居士。这“寒山寺”三字，就是他构建东湖之后的手迹。这三方碑石的刻工是江南有名的勒石高手周容。周容（公元1882――1951年），字梅谷，江苏长洲县（今苏州）人。他是书画篆刻大师吴昌硕的入室弟子，所刻碑版遍及吴中各地，其中有名的有宣统三年（公元1911年）刻《重修寒山寺记》，1919年刻天平山《范参议公祠堂记》，1934年刻吴县角直镇《重修角里先生祠堂记》等。这“寒山寺”三字石刻，是他而立之年的力作，深入浅出，神韵俱足。）
这里我们还可以辨认一下方向，寒山寺是坐东朝西的，这里的主要原因是因地制宜，在古代，京杭运河是南北交通的主要通道，寒山寺的大门朝西对着运河，方便了前来进香的香客和商人乘船到达。另一个原因则是消防安全，寒山寺经历过多次火灾，特别是战火，因此寺院朝西开也有利于在发生火灾时能够迅速取水灭火。至于说，佛祖在西，应该是后人的附会之说。除了寒山寺，国内另一座坐东朝西的寺院是镇江金山寺，值得一提的是，金山寺门口也有条河，主要就是为了方便。
【天王殿】
过检票口，这里才是寒山寺是“山门殿”，可以看下门楣上有四个字：古寒山寺，这是当年清末江苏巡抚程德全所提。现在的位置叫“天王殿”，朝着大门坐着的是大肚鼓圆、笑口常开的弥勒佛，边上是四大天王，弥勒背后是韦陀菩萨。
迎着山门坐在佛龛中的那尊金装佛像是弥勒佛，笑容可掬，袒胸露腹，笑迎客从四方来，佛教当中尊他为“未来佛”，他是佛祖释迦牟尼的接班人，所以我们现在调整一下面部表情，咱们也笑呵呵的走进去，叫做“笑迎未来”。这尊弥勒一般我们认为是弥勒佛的化身——喜笑欢乐的形象，边上楹联是：“大肚鼓圆能容天下难耐事，满腔欢喜迎接世间有缘人。”
四大天王在佛教中的象征意义：南方增长天王：手持宝剑，象征智慧与斩断烦恼。东方持国天王：手持琵琶，代表慈悲。北方多闻天王：手持宝伞或鼠，象征庇护与财富；西方广目天王：手持龙或蛇，象征变化与智慧。
佛龛背后一尊威风凛凛的将军像（秦琼的形象），面朝里，对着大雄宝殿，手拿金刚杵，也叫降魔杵，他就是韦驮菩萨，位居四大天王手下的三十二神将之首。为何韦驮要面向大雄宝殿呢？对着佛祖，当然是守护寺院的安全。据说古印度佛寺内的大雄宝殿，为佛祖灵堂，宝殿前是安放释迦牟尼舍利塔，即灵骨塔的。有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿。韦驮神通广大，能行走如飞，他飞驶抓贼，夺回佛牙。之后，他就担负起守卫佛祖舍利塔的重任，所以在寺庙中他总面向内。
过天王殿就是寒山寺的第一个主院，左侧的花坛两面嵌长条石刻两块：一为明代崇帧年间刻的“寒拾遗踪”，另一刻清末江苏巡抚程德全写的“妙利宗风”。八个遒劲漂亮的大字，简明扼要地点出了寒山寺1500多年来的历史；梁代初建时叫妙利普明塔院，唐代时高僧寒山拾得从天台山来此当家改称“寒山寺”。
【罗汉堂】
我们现在先往左手边，这里是寒山寺的罗汉堂，里面五百罗汉是寒山寺现存最老的文物——清代雍正年间雕制的五百尊香樟木镀金罗汉像，这些罗汉像不仅工艺精湛，造型生动，还蕴含了丰富的佛教文化。罗汉堂的五百罗汉一般认为是释迦牟尼的五百弟子，佛涅槃之后，迦叶阿难组织了灵山大会，是佛教的第一次聚会，灵鹫山聚会五百弟子回忆佛讲的话，把这些记在了贝书的叶子上，贝叶经就是这么保留下来的，关于佛教创立和广泛流传，后世总结了一个对联：法果证，菩提真经书贝叶。佛和咱们中国的孔子有两个共同点：他们是同一年代的人，他们的著作都是弟子整理的。这里的每个罗汉都有其独特的形态和故事，这些神态各异、栩栩如生的雕刻，反映了当时高超的雕刻技艺，间接说明了当时的生产力。
在罗汉堂中央，矗立着一尊高达2.5米、重1.5吨的观音铜像，这是由日本宗教画院和日本禅宗画家协会赠送的，于1995年落成。这尊铜像不仅展示了中日文化交流的成果，也增添了罗汉堂的庄重和神圣。观音在众多的佛菩萨中是唯一的一个女性形象，这里我们先看下五百罗汉，再到对面的“大悲殿”说说观音菩萨的故事
【大悲殿】
殿内供奉清朝嘉庆年间铜观音，观世音菩萨大慈大悲，故称“大悲殿”。寒山寺自创建至清代咸丰十年（1860）的1300多年里，历经数劫，于宣统二年（1910）程德全重新翻建。
根据经文的记载，观世音菩萨在远古时代是一个名叫阿娑遮娑的王子，居住在娑婆世界中的崇林山。他以慈悲与智慧著称，深受众生敬仰。他发下大愿，愿意为众生担负救度的重任，宁愿自己永远不成佛，也要化身为菩萨来救度众生。为了完成这个愿望，阿娑遮娑受到了佛陀的指引，接受了菩萨戒，在极乐世界修行。经过长时间的修行，他最终成为了观世音菩萨，以慈悲与智慧之名，广度众生。所以，观音菩萨是男儿身，这一点毋庸置疑，佛教传入中国之后，至南北朝，信奉佛教的女子越来越多，在闺房里供一尊男菩萨，有违于礼教，“男女授受不亲”，所以就挑了个最俊俏的观世音菩萨化作女儿像——大慈大悲观世音菩萨，其原名由梵文意译过来为观世音，后因为避唐太宗李世民之名讳，所以将世字去掉简称为“观音菩萨”。
【老碑廊】
碑廊里面陈列的是寒山寺比较有文物价值的几块碑刻，先看下这个就是名满江南四大才子之一的唐寅——唐伯虎的字，看下这是一个告四方的文书，边上这块能看到的不足十字，最清晰的仅剩“啼”字，是文征明所书。文征明，后世称他“文待诏”，出身仕宦之家，早年攻诗文书画，师事吴宽、李应祯、沈周等人。少时即负盛名，正德末年（1511年），被巡抚李充嗣向朝廷举荐，便任命其为翰林院待诏。他们俩和祝枝山、徐祯卿并称“四大才子”，文史界在提及此四人时大都将他们视为整体，按现在的话说，他们四个是个小型的“书画社团”。
俞樾《枫桥夜泊》碑刻是我们刚刚看到是大碑刻的原碑刻，这也是外面流传最广泛的写《枫桥夜泊》诗的碑刻。
岳飞的题联碑刻，陈列在原碑廊西沿墙首端，共有三块石碑，一横二竖，行书。其横石竖写两字一行，共四行八字，文为：“文章华国，诗礼传家”，末有岳飞题三个小字，未署岁月。横石下为竖石两块，竖行联文：“三声马蹀阏氏血，五伐旗枭克汗头”,，下署“岳飞”两小字，亦未署岁月，另有岳飞印信篆印两方。其碑刻字迹清浙，完整无损，这是岳飞留下的手书真迹。1999年江苏古籍版《寒山寺志》的《志碑续补》：“石嵌碑廊壁间。刊刻年代不详”。2002年9月版《寒山寺志》认为“似晚近之物”。岳飞在寒山寺题写的横石题联中“文章华国，诗礼传家”，华，指显耀的意思。文章，指礼仪制度。用礼仪制度来显耀祖国，用书经礼仪传教家人。联文：“三声马蹀阏氏血，五伐旗枭克汗头”。题联中上句“蹀”字，指践踏的意思。阏氏（yanzhi），指匈奴，夷族，借指金兵。枭（xiao）凶猛制伏，克汗，指金兵头目金兀木。联文写出了岳飞的勇于抗击金兵，制伏凶敌的顽强不屈的斗志。题联字体刚劲沉着，结构宽博疏放，风格质扑谆厚，真可谓超凡脱俗，掷地有声，观其字如见其人。
刘海粟，名槃，字季芳，号海翁，江苏武进人，民盟盟员，中国近现代书画家，这个碑刻边上的说明也可以看一下“寒山寺旧明有文南山 清俞曲园所书《枫桥夜泊》辛酉年古吴轩年方八六”，这是交代了这幅书法作品的创作时代，1981年刘海粟应苏州古吴轩出版社之邀到苏州，当时“年方八六”——八十六岁高龄，后来刘老先生是94年去世，这是近代比较好的一幅书法作品。
戊戌变法失败后，康有为游苏州寒山寺时，作《七绝》一首，并书赠该寺。后寒山寺住持近舟延请苏州名刻家张仲森操刀，将康有为诗作勒石立碑，置于寺内：钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风。勿使风干又饶舌，化人再到不空空。相传明未清初时那口铜钟被日本人盗走，至今下落不明。清末，日本的山田先生四处探寻，欲将此钟归还，但终无下落。“风干饶舌”是个典故，风干和尚是寒山拾得的师傅，饶舌就是多嘴多舌，这里是针对时弊警告世人不要学风干和尚这样多嘴多舌，吹嘘地大物博只会把我们的国宝一件一件送出去。
性空法师所书的这块碑刻是碑廊这边最大的一块，性老是寒山寺的前方丈，我们刚刚看到是所有文物文革期间都是由他悉心保存下来的。后面的宝塔1995年落成，96年开光，也是他当时组织重建的。
性空（1921年-2017年），俗名杨葆青，江苏省泰州市姜堰人，1921年3月14日。 14岁到姜堰观音庵出家，礼东初上人披剃 ；1941年在无锡南禅寺受具足戒后，考入镇江焦山佛学院；1984年秋，性空长老继任寒山寺方丈，2002年8月，性空长老荣升寒山寺法主和尚。性空长老历任苏州寒山寺法主、中国佛教协会咨议委员会委员，江苏省佛教协会副会长、顾问、名誉会长，苏州市佛教协会副会长、顾问，政协苏州市委员、常委，苏州寒山寺方丈等职。 2017年12月12日(农历丁酉年十月二十五)上午8时58分，当代佛门耆宿、一代高僧性空长老于寒山寺安详示寂，享寿97岁。
【钟房】
这几口钟是不同年代的，最大的是1986年苏州城建成2500年新铸的，边上的依次是：清光绪、乾隆、明万历年间的古钟，现在敲的钟不是这些，是清末的一口钟，在后面的钟楼。
【大雄宝殿】
“大雄”是佛的德号，意思是大英雄、大无畏，所以供佛的地方叫“大雄宝殿”，大雄宝殿的正前方设有炉台铜鼎，上有“大化陶熔”四字，意思就是佛的教义非常广泛，可以教化众生，进到佛寺念一句“阿弥陀佛”就是佛的弟子。大殿前的一对石柱，称露盘是和尚就餐前放饭盛水，以供所谓饿鬼食用的器具。
殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着前佛教协会会长赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，神态安详，两侧的立像是迦叶阿难。大殿靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，由佛教圣地五台山移置于此。
佛像背后供奉着唐代寒山、拾得的石刻像，画像出自清代扬州八怪之一罗聘之手，用笔大胆粗犷、线条流畅。
寒山拾得确有其人，这两位高僧很是了不起：在佛教徒眼中，寒山拾得是“文殊普贤菩萨”的化身。在道家眼里寒山是得道的仙人，民间传说为“和合二仙”，“寒山”与“拾得”为儒释两道共同尊崇的“和合”圣人。他们两个曾经有一段非常经典的对白，导游借花献佛送给各位：
昔日寒山问拾得：世间有人谤我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？
拾得云：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，再待几年你且看他！其实，佛家就两个字：舍得，有舍才有得，有舍就有得，舍弃那些不开心不快乐的事情，我们才会开心快乐。
【钟楼】
出大雄宝殿，右手边重檐六角的建筑就是钟楼，楼上就是敲钟的地方，每年的除夕苏州寒山寺都会举行大型的听钟声活动，由方丈亲自敲，这边会敲108下，据说人生大大小小的烦恼加在一起就是108个，敲一下化解一种烦恼，108下便没有烦恼了，农历的一年是12个月、24个节气、72个候，这组数字加起来也是108，敲钟是为了祈福，祈愿新的一年风调雨顺、事事顺遂。现在听到的钟声都是游客所敲，另外买一张票，花五块钱，可以敲三下，代表人生三喜“福禄寿”，有兴趣可以参与一下。钟楼底部中央立有程德全撰写的《重修寒山寺记》碑，该碑由清宣统三年（公元1911年）的道州何维朴书写，长洲周梅谷制作。边上的“听钟石”是性空法师所书，这也是可以拍照留影的地方。
【藏经楼】【寒拾殿】
现在顺着我手指的方向看下，屋脊上的一组雕刻是玄奘法师师徒四人，这里是个标记作用，一方面说这里是藏经所用，另外说了这里藏的那可是西天取回来的真经，楼上是藏经的地方，楼下叫寒拾殿，供奉的就是寒山拾得两位高僧了，大家可以去拜一拜。
【宝塔】
以前的寒山寺就这么大，后面的塔是新建的，寒山寺原名“妙利普明塔院”，由此可见1500年前就是有宝塔的，但是寒山寺有500年无塔的历史，现在的宝塔是1995年由寒山寺自助筹建的一座新塔，也是苏州城西标志性的建筑。普明宝塔北对法堂，法堂坐北朝南，堂前池水环绕，水上凌空架露台，露台有桥与宝塔相通。“法堂”原本是师父讲经说法的地方，这里现在是寒山寺对外的“法物流通处”，也就是到了寺院如果想请一些开光的纪念品，像现在比较火的“十八籽”“佛教七宝”都是在这里的。法堂前面的“放生池”也是值得一看的地方，网上说了，来寒山寺可以“光明正大的摸鱼”，说的就是
这里的锦鲤。水翠鱼游，波光潋滟，好治愈的画面。塔院南墙东西两隅，各建两层仿唐式角楼一座。塔院四周以回廊环绕，回廊内壁布满碑刻，风格各异，令人应接不暇。整个塔院厅、堂、楼、塔布局紧凑，疏朗有致，统一为仿唐风格。
【观音峰】
经过塔院，沿长廊就到寒山寺美术馆了，这里不定期有玉器展或者书画展，丈室的后面有块巨石名“观音峰”，这块石头远看形似观音，所以叫观音峰。大家可以试着顺着长廊，走到那边角落看一下……
这里我们就到了寒山寺的东门了，出东门，我们会发现咱们回到下车的位置，这里门楣上的字“寒拾遗踪、妙利宗风”，就是我们刚刚在寺内看到的碑刻，这里镶嵌在此，介绍的是苏州寒山寺的历史和得名。