“只要尚存停足地，长留笑眼看人间”
——读李声高《龙舌兰集》
©胡光波
李声高先生年过七旬之时，从平生所作数以千计的律诗中，选辑三百余首，并撷取其中长篇七古《中山舰轶事》之正题，命曰《龙舌兰集》，以昭示其平生创作祈向。鉴于其在传统诗歌学会发起组织与个人创作上的双重成就，湖北省中华诗词学会、湖北省楹联学会、湖北省荆门聂绀弩诗词研究基金会，特意将该诗集列入“荆楚诗联百家选集丛书”（第二辑），由华中师范大学出版社于2019年9月印梓。这对于出自农家而力学笃行、自习诗书而荦然自立的作者来说，实属晚年精神生活之至乐。
李先生生于黄石市区一个平民家庭，时值抗战胜利前一年。小学辗转于几所学校，后以全优成绩从初中毕业。因农村户口无奈失学，遂自习弥补各类知识，曾以“平生立定鸿鹄志，为国为民永流芳”暗自督励，曾受李准《不能走那条路》影响，尝试文学创作，十八岁所作短篇小说《办嫁妆》为本地报纸所发表，可谓雏莺初啼。1963年夏，所幸国家教育政策有变，得以考入师范学校。毕业后，先就职于铁矿所属子校，继而因写作转入宣传科，曾作新诗《矿山晨曲》《矿山夜歌》刊于《湖北日报》，再发新声。后来，调任《武钢文艺》编辑，其间受时势感召，诗情荡漾，新作频出，数年之间竟得百余首，其中《黄石放歌》政治激情饱满，与其时风尚一致，至今为人所记忆。
1976年，本地文化局拟筹办《黄石文艺》（后相继更名为《散花》《五彩石》），李先生奉命回归任编辑。在此期间，其诗歌创作体式开始转换，这与当时的诗歌环境与自身的创作感受有关。上世纪八十年代初，以北岛、顾城、食指等为代表的朦胧诗人，经受底层生活的淬火锤炼，裹挟着强烈的社会批判意识，东荡西杀，阑入文革遗风不减的诗坛，激发人们对生命的深沉思考，成为新时期文学启蒙的前驱，也带动众多作者趋于自由体创作。
与此同时，传统律诗似乎倍受冷落。李先生在钻砺古代诗歌中，认识到自由诗字数多少无定，韵律或有或无，便于初学者入手，易于缀文成章，但稍不节制，即生一泄无余、语浅意陋之弊，而律诗音韵缜密而清泠，文辞含蓄而典雅，意境深远而悠然，有自由体之所不及者。他比权量力，铨衡得失，决意弃新从旧，充分发挥传统诗歌之优势。此后，不管身为文联干部，还是就任行政领导，一直将律诗作为安妥精神的良宿，由此成就今日的赫赫诗名。
从李先生的成长历程看，他出身清寒，不甘平庸，主要以自学进德修业。年方弱岁，循顺其时社会思潮，从事自由诗写作，具有不可遏止的热情，其政治参与意识浓烈，也不可避免地为时势所限。审其当年所写的自由诗，带着难以抹去的时代印痕，以今人的艺术观念审视，其历史意义已大于美学价值，对此毋庸讳言，但前期的创作体验，亦为其后来诗艺成熟之不可缺。中年以后，涉世愈深感触愈切，其诗学兴趣由今返古，以汉魏晋唐宋为法，广汲古代哲人灵泉妙思，在五七言格律的苑囿，苦心经营，从未停歇。其凡所寓目触景，即启思想灵媒，情之所至口占成篇，意之所到操翰立就，摅思发绪非律诗而莫为。
李先生习作律诗已六十多年，作品山积，在不同时期或自印留存赠友（《白塔楼吟稿》等），或出版流布业内（《八半吟稿》等），或诗文合选纪念(《李声高诗文选》等）。每次印制，必汰除“不合时宜”之旧制，然后补入“尚可入眼”之新作，在作者固然存“昨是今非”之念，但读者若依次参读众书，既可感受其一生的情愫涌动，又可明晰其一路走来的心迹行谊，还能揣摸其所怀的志趣宗尚，其前后诗作文质、文格虽不免有异，但作者的入世之心向未销歇，当然文法的后出转精，应归于其多年来对语言认知的提升。
今次编选《龙舌兰集》，对早岁诗作只挑选数首“立此存照”（最早一首为1967年所作《春愁》），其他都作于1980年代后。全书除十余首古风外，以五七言律绝为主，不分卷次，不标主题，依时序排列，其间跨度近五十载（最新一首为2016年所作《新年录民谣》）。对诗作采取这样一种编排方式，看似比较随意，实则无形之中，悄然构成一部个人的精神生活小史，如果借用康德的话来说，就是“无目的的合目的性”。
统观全书，对其内容约略分类，大致可分为九大门类：萦心时事政治，表达哀乐忧喜——《黄石解放四十周年作》《香港回归在即，忆及十年前游中英街抚界石情形，口占一绝》《中国民主同盟成立七十周年，读史有感》等：激于节序变化，感伤时光流逝——《中秋感怀》《新年喜雪》《老来闲吟》等；登临山水名胜，发抒一己心志——《游无锡梅园》《咏西塞山以贺西塞山诗社成立》《瑞丽莫里山热带雨林观瀑》等：师友赠别唱和，以结同仁之欢——《步韵和刘云亭先生〈离休感赋〉》《依韵奉程贤华医师》《依韵答黄瑞云先生》等；借咏物以喟叹，寄寓久蓄之情——《咏秋叶》《咏恐龙化石》《咏菊赠友人》等；伤悼近亲远友，留存人间暖意——《胞弟声玉三年祭》《敬挽赵朴初大居士》《敬悼业师陈仲铎先生》等；凭吊古代遗存，警世兼备自省——《谒孔庙》《明孝陵》《谒毕昇墓并序》等；游览异域风物，融铸中外文化——《缅甸见闻》《海参崴阿木尔海湾口占》《过鸭绿江访朝鲜新义州》等；诗选文辑题序，自明心绪结友——《〈李声高诗文选〉编后漫题》《〈黄石诗词十人选〉系列丛书编竟漫题》《〈磁湖闲话〉结集漫题并序》等。
作为一名初入世道、满怀企望的诗歌爱好者，李先生当然不能不受时潮的影响，其所写之诗虽以个人熟悉的矿山生活、城市生活为题，也受当时的文化气候支配，免不了吹喇叭式的“放声歌唱”，鼓足满腔热忱，讴歌那个“沸腾的年代”，如“朝霞刚刚推开窗/满山锣鼓响/只听得/咚咚咚/锵锵锵……”（《矿山晨曲》）、“是钻机的轰鸣/还是夏夜的雷声/一样响/一样紧”（《矿山夜歌》）。可以想象，由于整体政治气氛的异态，缺乏明确主体意识的作者，只能言不由衷地随众喧嚣，这些如连珠炮震天响的语言，是如此的激切亢奋，但徒有其表的激情澎湃，并未能将矿工地下掘进的生活状态与大跃进式的生产原貌揭示，这透露出作者对现实的盲视与时势的误判。由于政治先行的思想层层加持，艺术形式愈是完美无缺，所能起到的社会效果愈是糟糕透顶，就像样板戏以二元对立设置矛盾冲突是对现实关系的机械切割，激越亢奋、一泄千里的旋律萦绕着文革久蓄不散的阴魂，小说高大全的人物形象是对复杂人性的漠视虚饰，而诗歌看似铿锵有力、震耳发聋的语言，也不过传达出作者浮夸无根的情感。
好在历史的倒车在1970年代晚期刹住，政治的渐趋清朗也带来艺术春潮的回暖，李先生痛定思痛，抽身止损，尽力从传统诗歌吸收营养，并悄然完成创作趣味的转向。当然，流贯于全身血脉的政治情怀仍难泯灭，但其表达方式已非昔日的一味吼叫，加入了个人对时势的思考。如果说《贺我女排首夺世界杯冠军》《瞻毛泽东主席遗容》因主题的单一，表情尚属拘谨，那么《圆明园书愤》，《龙舌兰——中山舰轶事》，《自绥芬河经乌苏里赴海参崴道中》《海参崴要塞炮台看开炮表演》《海参崴阿木尔海口占》等六篇，则通过回忆衰败的中国近代史，极力将民族昔日的切肤之痛揭示出来：“圆明园”通过残存的枯池、废柱、砾石、断砖，将名园被毁、工艺不存的悲愤体现出来，并号召民众不忘国耻，奋发有为，诗歌结尾语调徘徊低沉，使那股忧国忧民之情显得更为深沉：“枯池泪尽储仇火，残柱石存矗脊梁”；“中山舰”叙说打捞被日寇击沉的中山舰，虚构了一段凄美动人的爱情故事，其中有夫妻新婚的快乐、妻子送郎上杀场的期盼、丈夫的不幸就义、妻子的矢志守节，最后引发对不屈的民族精神赞美；“海参崴”等六篇看着大好国土轻率易手、回想居民尽数被戮，而今侵略者的后代对前辈罪过毫无悔意，在游览者面前耀武扬威，作者无可奈何，只能独自为当年的国衰民弱啜泣，临行挥泪携片石记，让后人牢记此国破家亡之恨。
《龙舌兰集》中的政治性诗歌虽体量不大，但已肃清以前虚假宣传的影响，语言不再做张做势，而是融入个人对历史与现状的思考，浸透了对国家民族的深厚情感，这是作者饱经“社会大学”种种波折后思想的蜕变，而这一变化也激发了作者的用世之心，并体现在其一贯的个人作为上：几十年前带头倡议创办西塞山诗社，带动本地的传统诗词写作；为了开发西塞山旅游资源，邀约全国著名书法家题写摩崖石刻书法；为了提高市区湖泊的知名度，建议改张家湖为磁湖（因为磁湖在宋代就知名）；工作中一旦发现有才干的年轻人，即多方提携并向上级荐举。至于组织省内外的书画联展、征联书写等，更何其之多！正是平素怀此古道热肠，故李先生起心动念，方能于诗中表现出凛冽正气、方直风骨，由此亦验证“诗品出于人品”的古语洵非虚言。
李先生诗歌的政治意识，当源于中国古代诗学的言志传统。从诗学观念的发育来说，言志虽然早于缘情，诗中之志不仅是个人的政治志向，而且带有群体的政治诉说，而情乃触于眼前景物，更倾向于作者的自诉性，对此后世学人条分缕析，兹不多言。但是，就一个具体作者而言，志与情同时存于一体，只不过受牵于外在环境或创作旨趣，作品有时志为情所掩，有时情逸于志外，而最佳的创作境界则是情、志融合，并以象、境表而出之。李先生的人生起于学校，中经宣传机构、文学期刊，再到行政部门，政治一直贯通于其生活、工作始终，耳闻目睹，熏染既久，自然不能逃离其诗歌题材之外。
但是，政治虽然向来为诗歌所关注，但并非就是唯一对象，尤其是在承平日久的生活环境中，最易引发诗人喜怒哀乐的，此即古人所言“一叶且或迎意，虫声有足引心”，常常周遭的些微变化，哪怕是节候的更迭、花草的开谢、人物的变故、事势的兴衰，都能撩起敏感的诗人一缕缕情丝，并将其作为诗材而随机表达。因此，时序变迁、登临远眺、咏物吊古和师友相亲等成了李先生诗歌的主体，也最能表达他优游于读书之中的思绪、折冲于人事之间的感受，这部分在《龙舌兰集》容量最大，也最能代表作者的诗歌成就。
如《咏兰溪怀闻一多先生》描写兰溪的发源流向与转归大海，完全以水拟人，将闻一多在国难当头时警顽立懦的壮举刻画得纤毫不差，达到了情景与哲理的融合：“百里兰溪下翠峰，千回万转总匆匆。莫疑流水朝西去，一入长江便向东。”《敬悼业师陈仲铎先生》：“小瞎儿怀老瞎师，弥天风雨泣寒枝。曾聆课教闻真谛，戏对楹联出妙词。有理不在声高者，无缘莫言寿定时。我今已是篱笆竹，常忆嫩篁赖护持。”此诗以叙事为主，寄寓对恩师的怀恋之情。首联写暮年的自己在风雨交加时分，怀念同患目疾的老师。后三联记述以前从师学作楹联，又想到小儿与师戏对，更回想起当年因已婚入读师范，校方依规将要除名，而老师不愿自己失学，暗中据理力争，从而保留学籍，却从未炫功于己之前。全诗寄情于事，略无虚饰之辞，而多年的师生真挚之情委实让人感动。其他贺人、寄师、赠朋之作，如《夜访梅白先生，归寓后奉寄》《赠黄煌》《依韵奉程贤华医师》等，亦发语清新自然，非必要不引证故实，更无扭捏作态之势，读完觉其意至情切。
但是，《龙兰舌集》最能表现作者诗才且为数为多的是那些登临观览之作。从诗集来看，李先生随性而为，落拓不羁，天生就是一个“闲不住的人”，时常造访名山大川，陶醉于湖光山色之中，每有会意即欣然挥笔。他在工作之余，常与师友频频流连于本地的风景区，如月亮山、东方山、西塞山、澄月岛、逸趣园、黄荆山等，每次回来都能将所遇之景、所悟之思频频收纳于诗，可见其年事虽长而对生活的激情不减，这也是一个诗人最可贵的特质。同时，他在外出公干余暇，借机游玩全国各地的名胜古迹，曾东到鸭绿江戏水，西至吐鲁番吊古，南越琼州海峡畅怀，北到长白山天池遐思，甚至走出国门观光，于缅甸记录异域风物，于朝鲜感受时光倒流，于俄罗斯肝胆痛伤等，足迹所到大概有七十余处，每次归来都留下诗章自娱娱人。这方面佳作甚作，姑录几篇以见其情。
《咏新疆吐鲁番出土将军遗尸》《咏新疆吐鲁番出土少女遗尸》两首，虽然同为博物馆参观之作，但前者感叹惟有昔日将军为国捐躯于此，方有今日我之闲情游览，通过缩短时长，将古今之情牵连；后者惊奇造化神功使古尸完整，猜想少女当日的憨态娇情，富于生活气息。全诗拟议两人的情态，符合人物各自身份。《咏西塞山以贺西塞山诗社成立》：“独立苍茫不折腰，吟哦千古见风骚。临江非为断江水，更激长江百丈潮。”首句拟西塞山于人，突出其据险岿立的气概，次句赞美张词的风流余韵，末二句推翻前人成说，以为西塞山非为断江而立，其意在激发长江百丈之潮，是仁人志士不屈的精神象征。《桂林叠彩山远眺》前三联写景，以站立叠彩山头发端，然后突出“凝眸”桂林城之专注，依次描绘楼的气势、水的流向、树的风姿和帆的感受，然后引出末联：“诗情如草木，郁郁应时生。”这一句从上三联写景自然引伸而出，同时说明诗歌兴感之生成，非密室焚香静坐所得，乃如草木历经风霜雨雪，方能遇春葱茏，这分明是作者“自然主义”诗学创作的心诀，也与作者的读诗感受相符：“惯听随园说性灵，性灵原自本心生。诗心不惜民心苦，纵使灵通性已冥。”（《再读〈随园诗话〉》）。
在读《龙舌兰集》的过程中，我对其中慰人、怀人之作特别留意，因为面对陈疴缠身、终年卧病的长者，人常常涌起同类凋零的感伤，而每当想到去世多年的挚友，更不禁掬起依依不舍的怀恋之情。《郑超群先生老病弥留，赠慰一绝》：“沉狱沉疴扔在边，吟诗把酒度馀年。劝君视死如归梓，本是天宫一谪仙。”“沉狱”“沉疴”点明郑氏早年被冤坐监，虚掷大好年华，晚岁本可享受生命清静，不意多年来为重病所累，但他生性豁达，以诗酒忘忧，故而与作者同怀。末二句以“谪仙”命郑氏，劝其视死如归家，在“豪迈”之中又透露出几分无奈、几分悲戚。《追挽袁老兰茹女先生》：“生也天寒死亦寒，一身高洁卧冰棺。行如白鹤乘云去，品似红梅带雪看。聆教每欣能识孟，学诗常愧晚瞻韩。我来凭吊周年后，怕见坟前翠叶残。”首联先以生死日遇寒，烘托袁氏高洁的品质，次联以“鹤”“梅”这些饱注传统民族文化意味的意象，形象地将哀悼者的美好品质描写出来。第三句回忆昔日追随袁氏学诗，每以孟郊、韩愈为尚。末尾补写凭吊时间，以怕见袁氏坟头叶残，写出故人虽已逝，绵绵存己情。李诗之感人，再次验证韩愈所言是古今为文之通则：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。”（《荆潭唱和诗序》）
十多年以前，我在一次文友聚会中偶识李声高先生。其时，他与数人围坐剧谈，时不时引来欢笑。因自己怯于和生人言语，未能主动上前攀谈。后来，又在几次场合与他相遇，都是他居中爽谈，众人围听。在最近一次饭局前，李先生热心地赠予每人一本诗集，因眼疾加重未能给大家题字。饭后，他兴致甚高，述往事历历在目，背己诗一字不漏，于酒酣耳热之余，临场口占五绝一首，引来众人喝彩不绝。其性情之真率洒脱、为人之机敏善辩、言语之幽默轻松，在我所见的老者中实属少觏。
以笔者所见，李先生不是镇日执守书案、吟哦典册的一介老学究，而是一位因文而从政、为政兼痴文的社会活动家。这一经历，就决定他的创作绝非面壁虚构，更多来自亲身体验，因此不管是以短制抒情，还是用长篇叙事，均发语自然本色、地道明白，富于生机趣味，有时即使带一点浅易直露也毫不在意，因为他作诗向来顺其自然天性，不愿浓妆艳抹，其整体诗格大有元、白遗风，不像那些峨冠博带的老夫子，囿于书屋斋房，短于人情世故，下笔之时性灵枯淡，只好披阅残丛以寻觅僻典，堆砌饾饤而凑句成篇，其所营造的意象因语言晦涩费人猜解，有违“独抒性灵，不拘格套”的诗法。我虽爱诗却非能为之者，今读李先生诗集，不顾年齿尊位，仅凭个人直觉对其一番雌黄，以先生之光风霁月想来不以为忤，若读毕后能浮一大白而哂笑，则我愿足矣。