《果老星宗.太陽⾏度》
⽴春虛⼀起，⾬⽔危九求，
惊蟄室六度，春分壁三遊，
清明奎九下，谷⾬娄六留，
⽴夏胃⼋邊，⼩滿昴⼋收，
芒種毕⼗⼀，夏⾄參九頭，
⼩暑井⼗三，⼤暑井二九，
恒星制度和回归制度，较为不同的地方，是对春分点的处理不同，回归制春分点太阳在白羊座的零度（戌宫零度），恒星制是随着岁差而变化的，无固定度数定位。
那么，壁水三度，是白羊座的零度吗？如果不是，这是不是可以确认，《果老星宗》所用的星制，是恒星制还是回归制。
《果老星宗.度數所在》
⻆、亢、氐初總在⾠。
氐⼀、房、⼼、尾卯存，
尾三、箕、⽃在寅位。
⽃四、⽜、⼥丑宮真。
⼥⼆、虛、危同在⼦。
危⼗⼆度亥宮⾏
室、壁奎兮都在亥。
奎⼀、婁、胃戌宮親。
胃三、昴、畢同躔⾣。
毕六、觜、參、井在申。
井⼋、⻤、柳俱在未。
柳三、星、張午位迎。
張⼗五兮、翼、軫⺒。
軫⼗還歸在於⾠。
度数所在，证明壁宿在亥宫，戌宫零度是奎宿一度的位置，可证明，白羊座零度（戌宫零度）等于奎一度，和壁宿不是一个位置，因此，《果老星宗》采用的是恒星制度。
论据二
历法，十二次划分（清代）
《节气星座对应歌》
水瓶凝冰过大寒，双鱼戏水二月天。
春分牧羊草初绿，谷雨金牛忙耕田。
双子小满初夏日，巨蟹难耐夏至炎。
狮子入林避大暑，处女下凡出伏天。
秋分天平等昼夜，天蝎蛰眠霜降寒。
人马小雪射麋鹿，冬至山羊待新年。
依照清代的立法，春分牧羊草初绿，即上图对照，春分点，太阳在白羊座的零度，戌宫。即回归制为后来者。
2025年春分点时间为3月20日下午5：01分，回归制的盘为太阳在白羊座零度，戌宫零度，符合清代的历法，以论据一《果老星宗》春分壁三遊不符。
论据三
更早的历法，可以追溯到尧舜时代的传统历法，二十八宿与十二宫划分，《宋史天文志》记载。
《宋史天文志》记载，虚宿七度为子正玄枵之中，那么，恒星制度和回归制度，子正玄枵之中，哪个制度对应在虚宿？
很明显，郑案恒星制度，子正玄枵之中正对虚宿。
很明显，子正玄枵之中连虚宿都没有。
论据四
万明英八字自评的印证
《三命通会》《星学大成》的作者万民英，在评价自己的八字时说：余命庚寅日，生十二月大寒后，太阳在丑宫斗十九度，天月二德在庚，属日主，又庚以丑为贵神，是将星扶德，天乙加临，庚生丑月，虽休不弱。年壬午本则旺时，丙成柱有偏官，所以典兵刑为清台。日主休废，官故不大。
总兵傅津腰玉挂印，与余命同。傅西人庚日得地故也。出身武科，命信然。傅，雍人，万冀人。庚生雍则得地，生冀则太寒，傅为武臣万掌兵宪万三子傅一子。
可见对于各家星学非常了解的万明英前辈，明确用的是恒星制的历法。因为他说大寒后，太阳在丑宫斗度，注意不是在子宫，所以很明确，这是恒星制。
论据五
《果老星宗.郑氏星案》
基本都知道，对于七政的研学，《果老星宗》是最为重要的古籍之一，是因为《果老星宗》的传承是较为完整的，留下40余案例，供后人研学，便是“郑氏星案”，我们还原郑氏星案的盘制，便同样能知道《果老星宗》所用的制度。
我们将《果老星宗.郑氏星案》还原盘制，发现对应的都是恒星制度，而不是回归制度，再次证明，《果老星宗》用的是恒星制度。
回归制度，以经、络、贯、穿为论命主轴，加以天官论十神体系，可以减少十二宫及二十八宿因时代历法的变化差异带来的误差在准确度上的影响。
将此论断公开，以便后来研习者能辩证的看待制度，七政四余之所以成为命理学的巅峰数术，不仅加以五星六曜更多实际天文星体作为科学依据的支撑，更而引入二十八宿在黄道周运行的科学规律，并十二宫天地盘以达到强大、精准、精细的论命体系。
故想要得七政四余之精髓，建议采用正统的郑案恒星制度，以五星六曜为纬，二十八宿为经，配十二宫为本，方为七政之奥妙，若采用回归制，则以经、络、贯、穿为论命主轴，加以天官论十神体系，难免对二十八宿和十二宫的价值，无法最大化的体现。
吾提倡：不执着于一门一派，不拘泥于一技一法，集星学大成于一身，方是求学七政的至高境界。