今天开始讲《大六壬说约卷中》。
“分野”是中国古代将天上星区（如十二星次、二十八宿）与地上诸侯国或州郡地域相对应的理论体系，其起源可追溯至先秦时期，最早见于《国语》与《左传》等典籍。
《国语·周语下》记载了周景王二十三年（公元前522年）伶州鸠之言：“昔武王伐殷，岁在鹑火……岁之所在，则我有周之分野也。”这是“分野”一词最早明确出现在传世文献中，这说明在当时已有将岁星所在星次与周朝地域相对应的观念。
作为天人之学，大六壬等术数同样也有‘分野”这个概念，我们来看一段原文。
子丑十二宫，上罗二十宿，这里的二十宿是泛指，实质上是二十八宿。那么分野的中心点在哪里？一般默认为中原地区，也就是以中原为中心，十二地支环成一圈，对应十二星次与二十八宿。天上哪个位置的星出现异动，相应的，地上哪个分野就会有大事发生。
当然，这是一种星相学，具体到大六壬，特别是现代的大六壬，并不需要用到分野，而是以求测者为中心辨别方向就行。就算是古代的‘分野″，其实也是一个大方向，并不能指实具体的地点，所以作者也并没有旁征博引，只是简略地摘要了一些内容备查。
这些摘要大家了解一下就行，不必记忆。
这段话并不正确，不是‘占远处用分野分方，占近处，专按分方视之″，而是什么？占朝廷大事，用分野，其它的事，用分方。
那么，分野分方怎么用？‘俱以地盘为彼处。视地盘上神将以推吉凶″，也就是说，不用天盘，只用地盘。
《左传》中的这两个例子，占的都是大事，所以用分野。《易》中那几个卦象举例，是有明确主客之分的，所以用‘分方″，这两者在古代不可偏废，现代的话，基本上用不到分野了，因为不能越俎代庖，吃力不讨好，而且会引来不必要的忌讳。
二十八星宿同样如此，占的是全局性的大事，我们有个概念就行，至少目前不需要实际掌握，所以略过。区别在于，分野看的是地盘，星宿看的是天盘。当然这种区别只是体现在入手法不同，最终还是会对应到世间万物上，不然占卜就失去意义了。
壬家以辰为北斗，是有原因的，因为辰就是帝乙所居之处，这一点我们以前讲过，不再赘言。
很多人认为岁星与木星是一个概念，其实它们是不一样的，区别在哪？在于一颗是虚星，另一颗是实星。
我们接着讲星煞，首先是岁煞，现在很多人认为太岁只是地支，或者说生肖，但是在大六壬里，只有干支同现，才叫太岁。
岁煞，有从岁干取的，也有从岁支取的，前者包括‘岁德″’岁德合″’天廷″。
‘岁德″这个词，大家可能很陌生，其实就是阳干以本干为德，阴干以合干为德。
‘岁德合″，顾名思义，是与‘岁德″相合的天干。
而‘天廷″，是岁干禄位后一辰(比如甲岁，禄在寅，后一辰为丑)，代表事情与朝廷有关。
至于以‘岁支″取的神煞就更多了，除了岁支的刑冲破合以外，还有马前十二神、太岁十二神以及破碎煞。
以四季来取的神煞，大家最熟悉的就是天喜、转煞、四废、五墓，因为这些神煞，在八字里也有。至于以月日选取的神煞，就更多了，我们这里不一一例举。
这还只是本书中出现的神煞，实际上如果算上其它大六壬典籍，应该有几百个之多。那么，这么多的神煞都要用吗？如果都堆上去，又要怎么去分析去占断？
我相信，这是很多人面临的困扰，绝大部分人，只要看到这么一大堆神煞立马就泄气了，不要说现代人存在阅读古文障碍，就是古人也未必有这么多精力去学习、去记忆下来。
所以历代以来，大六壬往往流行于士大夫之间，而民间很少有大规模流传的时候。为什么？因为这些人别的不说，死记硬背的功夫肯定是高人一等，不然怎么考科举，对吧。
这也导致了一个严重的后果，那就是神煞越来越多，这一点跟《易经》注解本在后世的走向几乎是一样的。据《四库全书总目》《中国古籍总目》等统计，《易》类著作超过两千种，其中绝大多数为注本、章句、集解、义疏等。
为什么会这样？因为这两类书的流行圈子是同一个圈子，也就是崇尚清谈的一个群体，然后就把这个体系变得越来越庞大，神煞越来也越多。究其根本，就是没有抓住这个论断的宗旨是什么，所以遇到不可解时，只能不断地请外援。船载六壬、壬白头就是这么造成的。
六壬与奇门相比，看似分歧更少，但它就像一个信息的汪洋大海，要自己去找到那条通往彼岸的船，否则就会淹没在过载的信息中，即便苦学几十年，也只不过学到一些皮毛而已。
我们现在就是在教大家，怎么找到那艘船，所以我觉得不太重要的分支知识，或者目前阶段不需要深入学习的知识，就会略讲。觉得是主线的部分，关键的部分，就会详讲。但是这不意味着，略讲的部分就都是不重要的，比如月日起的星煞，我们今天没有讲，是因为后文它还会以独立的章节出现。
现在只是让大家了解一个大概，知道星煞是可以分别从年、季、月、日上起出来，真正有用的、常用的星煞，后面是一定会讲的。
好了，今天的课就到这里，谢谢大家。