这一章，是大六壬的另一个难点，也是存在分歧比较大的知识点，要学懂‘十二天将″这个知识，关键是什么？是贵人，因为天将的核心就是贵人，天将的排布顺序也是根据贵人所临地盘的位置来确定的。那么在六壬中，对于贵人的分歧点有哪些呢？
我梳理了一下，大六壬中贵人的分歧主要集中在排法、昼夜区分、顺逆规则等方面，这些争议会直接影响贵人的判断与应用。
首先，贵人的排法就存在三大争议：
1.甲戊兼牛羊…庚辛逢虎马…
这种排法，是以十干均分贵人的方法，之前在讲奇门、六爻的时候，我记得就有人提出过这个排法。
这点观点认为：甲戊日的贵人在丑未，乙己日在子申，丙丁日在亥酉，壬癸日在卯巳，庚辛日在午寅。
那么它的依据是什么？任何东西不会无缘无故就出现，它的依据最早见于唐代李筌所著的《太白阴经》，上面记载了‘甲、戊之日，旦理大吉，暮理小吉。乙、己之日，旦理神后，暮理传送‘，将十干平均分配贵人，看起来很合理，但是被质疑为后世传抄之误，也被认为不符合原始六壬体系。
2.甲羊戊庚牛
从清代开始流行，这种观点认为：口诀中的贵人是分开论的，比如甲日旦用未(羊)贵，戊庚日旦用丑(牛)贵，最早见于宋代储泳的《祛疑说》，在清代的时候，有一本书叫《御定星历考原》，就是因为这本书是官方制定的，而导致广泛流行。
但是同样被现代研究者认为是后世‘腐儒自以为是的创造‘，不符合早期六壬典籍记载。
3.甲戊庚牛羊
这种观点是得到出土文物证实的，汉代肩水金关汉简和六朝铜式盘实物证据都支持此说，它不仅得到了出土文物的支持，也得到了大六壬早期典籍的支持，所以我们认为它才是唯一的正法。
至于它形成的原理是什么？我已经讲过很多遍了，在《云隐六书》里也有详细的记载，这里就不赘述了。
二、昼夜贵人的争议
这个争议主要体现在昼夜的划分标准上：
第一种是‘星出星没说″，以实际天象为准，‘星没为旦，星出为暮‘，这是《太白阴经》记载的方法；
第二种是‘卯酉分界说″：这是约定俗成的主流方法，以卯酉为界划分昼夜；
第三种是‘日出日落说″：严格遵守实际日出日落时间划分。
其中昼贵人：主管白天事务，当权者，更注重实际事务处理；夜贵人（帘幕贵人）：主管夜晚事务，隐藏之贵人，考试占得帘幕贵人与日干相生，必得高第。
那么哪种说法才是对的呢？第二种是对的。
三、贵人顺逆排布的争议
贵人定好以后，到底是顺行，还是逆行，这是一个问题，那么排布顺逆的规则是什么？
原文‘复视贵人所临之地，临地盘天门之前，则顺行；临地户之前，则逆行。″这也是主流的观点，即：贵人落在水木之地（亥子丑、寅卯辰）时顺布（顺时针），落在火金之地（巳午未、申酉戌）时逆布（逆时针），但是同样有人认为应该以贵人所乘的天盘月将为准，而不是以贵人所临的地盘位置为准。
这三种主要争议，我们都已经明确了正确的用法是什么，至于为什么这几种方法是对的，参见六书。
那么起好贵人以后，就是排十二天将，按‘贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后″这个顺序，阳顺阴逆排，口诀是‘贵蛇雀合陈龙空虎常武阴后″。至于十二天将各自代表什么？我们到后面的章节再讲。
遁干的是加在三传四课上的，遁的方法是按日主所在的旬来遁。那么，为什么以日主所在旬来遁，大家想过没有？因为是以遁干的作用，来确定遁干的规则。换句话说，不是只存在这一种遁干的规则，只不过大六壬中以日主为体，来进行综合分析。
那么遁干就必须与日主处于同一个环境中，才能赋予它相对于日主的意义，比如空亡，对不对？又比如遁干甲、遁干丁、遁干癸。
遁干甲：代表领先、首领、头部、前列。
遁干丁(又称‘丁马″)：表示变化、更新、再次出现。
遁干癸：象征缺陷、结束、闭环。
举个例子:占感情时，若财爻遁癸，预示‘感情结束‘；男占婚姻，妻宫遁干为甲，代表妻子可能是领导型人物。
遁干还可以与支神协同，深化占断细节，形成‘干支组合‘，产生复合象意，大大丰富占断的象意维度：
比如，与神煞结合：如遁甲为‘旬仪‘(首领)，遁癸为‘闭口‘(阻塞)；与六亲结合：形成‘暗财‘、‘暗官‘、‘暗鬼‘等特殊格局。还可以形成各种占断技法，比如换宫技法：利用遁干与寄宫关系，通过‘代入换算‘推演出课中未见之象。
课中课：以某支神的遁干为新日干，重新起课，洞察细节。
遁干合：天干五合(甲己、乙庚等)是天盘移动的通道，可以用来预测事物未来状态和应期，有人认为它是大六壬推算的关键大动脉。
那么，能不能以时柱所在的旬来遁？当然也可以，不过这是另一套遁干，有另外一套象意，比如‘金口诀″用的就是这个方法。
大六壬是以天盘起贵人的，能不能以地盘起贵人？也可以。所以说，完整的大六壬是大六壬与金口诀的整合。这也是为什么，金口诀的全称为‘大六壬金口诀″的原因，它只是大六壬的一个分支。
当然，初学者不建议去整合，我们还是按步就班地来，不能拔苗助长。而且只学历代主流的‘不含金口诀″的大六壬，就已经可以断准很多事了，我在这里，只是给大家指一条未来的路。没有深厚的底子，不到突破宗师的关口，千万不要轻易去自行尝试，免得消化不良。
这段话很简单，就是以日干为中心，定六亲，分别写在三传上。
那么四课以外的天地盘上的地支，能不能定六亲？当然可以。为什么不写上去？因为传统观点认为最重要的分析要素是‘三传″，所以只写到‘三传″上。
为什么以日干为中心来定？这个问题的答案与取‘遁干″的原则一样。
本命与行年，合称为‘年命‘，是占断八门的‘变体门″之一。行年就是小运，本命就是出生年的年柱，但是在大六壬里，一般只取地支。
我来问大家一个问题，年命在大六壬最早的时候，一开始就是占断要素吗？不是的，那时候连‘占断八门″这个概念都没有。
大六壬占断八门指：先锋门(正时)、值事门(月将)、外事门(日干)、内事门(日支)、发端门(初传)、移易门(中传)、归计门(末传)和变体门(年命)。而‘变体门″(年命)是八门中最后确立的一个环节，主要作用是结合求占者的出生信息去判断式盘中的吉凶变易。
年命正式成为大六壬占断八门的固定组成部分是在北宋时期(约11世纪)，主要标志是宋仁宗亲自作序、杨维德编撰的《景祐六壬神定经》的问世，这本书里详细阐述了年命的相关知识。
又是《神定经》，又是宋仁宗对不对？这个时期，六壬术从唐代以‘单宫占断‘为主的传统，一变为‘理气占断‘体系，杨氏把年命作为‘变体‘的要素而正式纳入了占断系统。
宋代以前年命的使用方式与宋代后有本质区别，早期大六壬(宋代前)不依赖年命，主要依靠单宫占断、四课三传和神将系统，年命并不是必要元素，只存在零散的应用：
比如《龙首经》等早期典籍里，虽然提及年命，但是仅仅作为起局方式之一(例如‘男用功曹、女以传送加临‘，即以寅申加年命起局)，而不是占断核心元素。又比如‘天罡加男女行年占病，天罡加男女本命占灾‘。
这些本质上都是什么？都是把年命当作变量来用，相当于活时或者地分的作用，用它来起局，而不是用它来占断，这一点大家一定要记住。
也就是说占断没有八门，只有七门，或者说连七门都没有，只有什么？只有体用和动静。
这段话，作者说的是入门法都在这里了，而历代壬书于入门之法含糊不清，但是他的方法虽然详尽，原理未必昭明，也存在一定的错误之处，还是要以课堂上讲的内容为主，大家去认真学习，融汇贯通，才是最好的入门法，没有之一。
入门以后，可以起课了，也打下了扎实的理论基础，至于断课部分，我们今天讲完上卷的‘十二天将″和‘十二神将″，下一讲再说。
好了，上午的课就讲到这里，谢谢大家。