《怀仁集王羲之圣教序》
唐贞观十九年（645年）二月，玄奘法师自印度携梵文佛典归抵长安，太宗闻之大喜。同年三月，玄奘奉敕入住弘福寺，主持译经大业。其后，太宗李世民亲撰《大唐三藏圣教序》，太子李治作记附之，合为一帙，遂成佛教史与书法史中一段不朽佳话。
此文初由褚遂良书丹，立于大雁塔下，世称《雁塔圣教序》。褚书典雅端严，风骨高华，堪称一代楷模。然褚遂良因曾力谏武则天，武氏临朝后，为消弭其影响，乃下令重刻《圣教序》。当世书家虽众，能逾褚氏者，唯王羲之一人而已。遂命弘福寺沙门怀仁，以廿四载心力，广搜内府所藏右军墨迹，摹勒上石，终成《唐怀仁集王羲之书圣教序碑》。此碑选字精谨、布局浑然、镌刻入微，被誉为“千金碑”“三绝碑”，堪称中国集字刻碑之巅峰。
《圣教序》传世有四：褚遂良原碑，今仍立于西安慈恩寺大雁塔下；王行满书《大唐二帝圣教序》残石，藏河南洛阳；翻刻之《同州圣教序》，存西安碑林博物馆；而最负盛名者，乃怀仁集王字本，亦列西安碑林。一文而成四碑，并立于世，实为千古罕有。
《怀仁集王羲之圣教序》碑高九尺余，宽逾四尺，行书三十行，行八十三至八十八字不等，全文凡千九百余字。虽年代寖远、石质断裂，然风神未损。怀仁于《兰亭序》中采“知”“趣”“朗”“风”等字，巧妙融入，浑然天成。其摹刻之精，笔势相呼、气韵流贯，尽得王书风度神韵。清人蒋衡于《拙存堂题跋》盛赞：“沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖。”后世尊为“百代模楷”，乃至谓“学王书者，必自怀仁始”。
此碑以“三多”著称：一曰字数多，千九百余字，字字精能，映带生姿，为后世立一渊薮；二曰字体多，真、行、草诸体交融，虚实相应，动静合一，启后来无数法门；三曰变化多，笔法极尽其妙，结字奇正相生，重字偏旁，各见意态，绝无雷同。
王羲之书，笔法超逸，结构自然，端庄中隐飞动，刚健内含婀娜，非后人所能企及。临《圣教序》者，当先读帖悟理，锤炼笔力，尤需参看《兰亭》唐摹，体会其筋骨俱全之妙。须从笔势入手，熟察点画与结构之空间照应，逐字临仿，方能渐入“清朗俊逸、恬静洒脱”之境。
然集字成碑，亦有其限：如重复之字变化稍乏，部分拼接处气脉稍欠。然怀仁开此先例，后世继作不绝，若《兴福寺碑》《金刚经》等，皆受其沾溉，而艺术之高，终不能逾。学书者尤须深知：右军之书所以超凡，非惟技进乎道，更因其心怀高远、情致洒然，运笔之时心手两忘，法度自在其中。故学者于临池研习之外，更须澄怀观道，体会艺道合一之境。再者，《圣教序》既为集字，章法稍逊行气，临写时当辅以《丧乱帖》《快雪时晴帖》等王字手札，悟其通篇布局之妙，方可得右军真髓。
怀仁以廿四载心血，藉国家之力，荟萃王字，成此丰碑，垂范后世，功莫大焉。《圣教序》至今仍为书法之瑰宝，丹青之渊薮，影响深远，历久不衰。
《怀仁集王羲之圣教序》拓片高清图
王羲之《圣教序》高清分页