历代文人视为“圣地”的尹子祠，被誉为南川文脉的源泉和教育的开端。从1921年起直到解放后道南校迁离尹子祠这长达30多年的时间里，此地作为南川革命的重要根据地，如一位母亲般，在灾难深重之时庇护着自己的子女，支撑着他们为了国家而前赴后继。回首往事，这里到底隐藏着哪些不为人知的故事？
凤江龙桥拥“画舫”
第一次到尹子祠时，周围还没有开发，茂密参天的翠柏、青枫、丹桂夹着些许老乡自开的菜地，看起来像个偌大的迷宫。好不容易找到老乡问路后，我三拐两拐，拨开芦苇一看，一片气势宏大的古建筑就像变魔术一样，乘着一叶扁舟从凤嘴江正中飘来，如一艘巨大的苏州画舫。水雾渐淡，定睛一看，才发现这些红色建筑其实是层层叠叠地突兀于江中急弯的半岛上。那种柳暗花明、水墨丹青中带着奇幻且遗世独立的感觉，至今难以忘怀。
岛上的整个建筑群由六角亭、望鱼亭、正殿、前殿、厢房等组成，总占地面积 2000 平方米，三面环水，形成半岛，隐于竹林树丛中，与 230 多年历史高拱于天的龙济桥融为一体，远山相映如画。正殿单檐悬山抬梁，四柱支撑起面阔五间 20 米、进深三间 6.34 米、通高 7 米的巨大空间，大门两边斜撑分别雕刻着三羊开泰和福禄寿喜两组木雕。望鱼亭园顶穿斗，面阔三间 10 米、通高 4.5 米，独立在半岛嘴上，可观江水激浪拍壁和鱼群环游。六角亭高近 20 米，凌空孤耸在六角形台基上，三级如意踏道而上，内外柱兼穿斗梁架共抬起三重檐六角攒尖顶，可由木梯攀登楼上。这些建筑全为木结构，拥有典型大屋顶建筑特征、雕梁画栋以及依山水地势而造的天人合一的建筑美学，是重庆古代建筑的经典之作。
从这些精美的装饰和大气的布局上来看，尹子祠绝非一般的古建筑，它究竟是谁人所建，又是为何而建呢？据史料记载，该祠为光绪五年（公元 1879 年）南川县令黄际飞和举人徐大昌为纪念尹珍，于是在其曾经办学的地方修建祠堂以作纪念。那尹珍又是何人，值得金佛山儿女以最高的礼仪修祠祭拜呢？
公元 79 年，尹珍出生在牂牁郡毋敛，为东汉时期著名儒学者、文学家、教育家和书法家。年轻时自感家乡荒僻、文化落后，遂远赴洛阳拜许慎为师，刻苦研习。学有所成后放弃在中原的优厚生活，回到家乡教书授业以改变当时被称为南蛮，以狩猎为业、不知耕种、长幼无别、不知礼仪的西南夷的境况。公元 107 年，尹珍在毋敛坝设馆收徒教学，其足迹遍及夜郎、毋敛、珍州、南平军（今南川）等县。除教学生习读著作外，尹珍还要求学生树立优秀的道德品质并学习外面的先进文化，教导群众“制其冠履，教其耕稼，初设媒娉，始知姻娶，建立学校，导之礼仪”，使南夷边民逐渐潜移默化地接受中原地区的文明、道德和风俗，被当地人民奉为楷模。
后来，尹珍被提拔到尚书丞郎，官至荆州刺史，成为总揽地方大权的行政长官，但他依然保持着“修身、齐家、治国、平天下”的修养，作为以儒术治吏的经纬奇才，在全国名显一时，传为佳话。年老去官后的尹珍仍心系家乡，于是还乡后重操旧业，矢志育人，直至公元 163 年病逝。史书评价尹珍“北学中原，还以教授，南域始有学焉”，认为其开创了西南地区文化教育的先河，被后世尊称为“尹子”。
川东文化的发祥地
尹珍和南川又有什么渊源呢？由于古代“毋敛”属地不明，以至于包括南川在内的很多地方都曾称“毋敛”自谓“尹珍故里”，所谓“一尹子而綦江、南川、正安、绥阳、桐梓皆附之”（清光绪《南川县志》）。清嘉庆《四川通志 · 杂类》亦曰 ：“汉，尹珍，南川人。从许慎受五经还，巴渝之人始知学。”时至今日，尹珍的故乡在哪儿依然争议不断，但因为这几个地方也都是尹珍传道授业过的地方，所以大家都把尹珍作为自己家乡的榜样，认为其是该地开启教育和文化的源头。
在南川河沙村崖墓上铭刻着“阳嘉二年王师作直四万”10 个隶书汉字，据称是巴渝最早发现的汉字。阳嘉二年（公元 133 年）正是尹珍学成回乡教学之时，所以南川人认为，正是尹珍讲学之后，金佛山脚下原本蛮荒的土地开始有了文字和文明的传播，这才有了在其曾经讲学的半岛修祠纪念的故事。清光绪二十七年（公元 1901 年），南川知县雷橡荣又在尹子祠创设海鹤书院，继承尹珍衣钵，招生研习经史、古文，尹子祠也因此成为重庆目前仅存的三个古书院之一。再加上南川最早的诗歌文化也源自尹珍，尔后文人雅士来南凭吊尹夫子常慷慨作诗赋词，致使其闻名遐迩，南川从而成为了川东文化的发祥地之一。
事实上，自尹珍后，南川的确文风蔚起，书院学堂如雨后春笋般涌现，绵长的文脉孕育了无数贤士名家。据不完全统计，仅明清两代就出了文科进士 4 人、文科举人 36 人，武科进士 1 人、武科举人 10 人。当地官员也深受尹珍影响，秉承尹珍精神，为官做人深得民心。创修尹子祠的知县黄际飞，在南川任职期间，政体宽弛，平易近人，最勤于公益。县中有惠民、恤民的公业或款项，或为其所创设，或为其所增益。他往往率先捐出俸禄，厘定条规，其中最为上司嘉许、士民感颂者，为学田及三费，四川省督学张之洞亲作《劝置学田说》，推举南川为各县效法。“宦囊无余资，仁廉有足称”是对他最高的评价。继任的知县张涛，同样知地方风俗情伪，事事认真，能得要领而有威断，用自己的俸禄为老百姓修建道路，让百姓免受洪涝之苦。他不仅在西城外土地塘修建慈善院，还收留老人和儿童，开创南川种牛痘的先河。
革命火种注入新活力
清末，尹子祠迎来了最为凋敝困难的时期，饭都吃不饱何谈教育？到辛亥革命爆发，尹子祠被赋予了新的使命。南川青年们认为尹子祠孕育出了南川文脉、使偏僻的南川小城创造了古代的文化经济辉煌，现在应当重举教育和文化大旗来挽救家乡。他们号召学习尹子，一批又一批的南川学子开始前往日本、北京、上海、天津等地求学，然后将先进文化和思想带回南川。1917 年，天津北洋大学的周佩难和上海同济大学的刘文简回到南川探索创办新学、革新社会风气、倡导科学民主。两人振臂一呼，全国南川学子咸来归附。1918 年，私立南川道南校成立，并于1921 年迁到了大家心中的圣地尹子祠，重举南川文化教育火炬，开创了南川现代教育的先河，培养了无数优秀人才，也从这个时候起，革命的火种为尹子祠注入了新的活力和使命。
很快，由归来学子主导的道南校从成立之日起便成为了南川连接外界的桥梁，任何国内外的最新消息和思想都能够从旅外南川学子迅速传递回南川，这也使得五四运动之后，马克思思想很快便在师生心中生了根。师生们一方面组成宣传队上街宣传，书写、张贴标语，散发传单，传播先进思想。另一方面继续发起赴北京、天津、上海、南京乃至法国、美国等地的求学热潮，寻求救国拯民道路。1922年6月，南川旅外学生达116人，是五四运动前的 6 倍。他们在各地相继创办的《南川魂》《南川声》《今日之南川》等 10 余种报刊，宣传新文化、交流学习经验、针砭县政时弊，同时介绍、研究和传播国内外各种新思潮，尤其是马克思主义科学理论，为南川马克思主义实践活动奠定了理论基础，为南川培养了雨花台烈士程履绎等一大批共产党骨干。
1925 年，国民党右派党部成立，与拥护国共合作、共产党人参加的左派党部对立，他们开始大肆破坏革命。战火扩散到南川，教育圣地尹子祠成为了双方抢夺的焦点。由于尹子祠被思想进步的道南校师生控制，右派明抢夺暗渗透都无法占据这个革命制高点，于是他们一方面分化其他学校部分老师，以书院为阵地与尹子祠对抗，另一方面分化旅外学生力量，支持反对共产党的中国青年党去夺取教育局。共产党人和进步师生众志成城，以尹子祠和教育局为据点严防死守，化解了右派的一次次阴谋。这使得右派恼羞成怒，露出了狰狞嘴脸，他们和驻军、军阀勾结，暴力攻占教育局，抓捕左派局长和进步师生，私刻印章非法任命教育局长。同时向道南校发起攻击，师生利用半岛三面环水地势据守，联合其他学校化整为零地与其周旋，接应保护并转移了大批左派和共产党员，然后在尹子祠转入地下继续战斗，为革命保存了火种。
1937 年秋，中共中央长江局见条件成熟，派张述成任道南小学校长，交予其筹备恢复南川党组织的秘密使命。张述成以尹子祠为据点，宣传抗日，倡议县城学校举办校际抗日歌咏竞赛，在县立乡村简易师范成立县抗日救亡协会，拓展根据地作为地下党火种保存地的尹子祠迅速释放出了巨大的能量。1946 年 1 月，中共南川县委成立时，中共綦（江）南（川）工委书记李治平的掩护身份就是道南校老师，故尹子祠是綦南工委的机关所在地。1947 年 10 月，李治平受命成立南（川）涪（陵）工委，工委委员胡晓风的公开身份是道南校教导主任，胡晓风也利用这一身份教学生唱《菜里少放一点盐》《还是地下好》《山那边哟好地方》《孩子们的歌》《反对打内战》等歌曲，启发青少年反对内战，争取和平。
1948 年，全国解放在望，国民党欲退守西南负隅顽抗，对西南地区共产党组织进行了疯狂剿灭，尹子祠再次成为双方暗战的焦点。国民党先是安插大量特工渗透到道南校暗地发展国民党员，夺取尹子祠内的教育控制权。师生们团结一致，不但没有让国民党拉走一个人，还趁国民党人力精力都在尹子祠时，趁虚而入地主动到其他学校发展共产党员和积极分子。那年秋天，道南校教务主任赵瑞征将《观察》杂志的《共军三路入川图》画在尹子祠，给学生讲解时事，号召配合解放南川事宜。后来，该事被国民党侦知，准备以此为理由武力取缔道南校，拿下尹子祠。正当特务得意洋洋对校长徐自新质问时，皆被徐校长以响应你们号召、生动地让学生知道我们这里非常稳固之由一一化解。特务无法辩驳，这事也就不了了之。不仅如此，进步师生还数次搅乱破坏了国民党所谓“勘乱救国”的阴谋，把国民党的行动变成了宣传共产主义的阵地，为共产主义事业作出了巨大的贡献。
如今看来，道南校的师生前赴后继，承担着南川红色革命的中坚力量，说尹子祠不仅是南川的文脉，更是革命的摇篮，的确毫不夸张。
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