《敬斋箴》是南宋著名哲学家朱熹所撰写的一部道德修养戒律作品，收录于《朱文公文集》之中 。朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号紫阳，世称晦庵先生、朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源县），出生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。南宋理学家、哲学家、思想家、政治家、教育家、诗人。其著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。《敬斋箴》的写作时间，主要有三种观点，分别是“淳熙三年”说、“淳熙七年以后”说和“乾道八年”说。目前，较多人支持束景南在《朱熹年谱长编》中提出的“乾道八年”说，即《敬斋箴》动笔于乾道八年壬辰十月间，最终定稿于乾道九年左右。朱熹是读了张栻撰写的《主一箴》后大受启发，加以发挥，写下此箴。《敬斋箴》继承并发展了程颐“涵养须用敬”的思想，朱熹认为“敬”包含整齐严肃、主一无适与畏三方面内容。“敬”的工夫首先是要整齐严肃，无论静时还是动时，都要在衣冠、仪态、言行等方面做到庄重、谨慎。其核心是主一无适，即精神要凝聚专注，全心全意投入当下所做的事情，不要让心思到处驰走。同时，“敬”的工夫还包含了“畏”的境界，要把身心收敛起来，认真严肃地对待自己的生命，使心灵自做主宰。
一《敬斋箴》原译文对照
《敬斋箴》
朱熹
【原文】1
正其衣冠，尊其瞻视，潜心以居，对越上帝。足容必重，手容必恭，择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭，战战兢兢，罔敢或易。守口如甁，防意如城，洞洞属属，罔敢或轻。不东以西，不南以北，当事而存，靡他其适。弗贰以二，弗参以三，惟心惟一，万变是监。从事于斯，是曰持敬，动静弗违，表里交正。须臾有间，私欲万端，不火以熟，不冰以寒。毫厘有差，天壤易处，三纲旣沦，九法亦斁。于乎小子，念哉敬哉，墨卿司戒，敢告灵台。
【译文】
端正衣冠仪表，庄重目光神情，潜心静处之时，如对上帝般虔诚。步态务必稳重，手势务必恭敬，择地而行谨慎，旋转时如过蚁封（喻微小处亦审慎）。出门如待宾客般谦和，行事如祭祀般虔敬，战战兢兢，不敢有丝毫轻慢。守口如瓶严防失言，防意如城严拒邪念，专注诚恳，不敢有丝毫轻率。不偏东偏西，不朝南朝北（喻心无旁骛），专注于事，不他顾旁适。不三心二意，不杂乱参差，唯存心专一，明察万变而不乱。践行此道，方谓之“持敬”，动静皆不违背，表里交相端正。稍有疏忽间隙，私欲便万端纷起，无需火燃而自热，无需冰敷而自寒（喻私欲易生难制）。毫厘之差，便致天壤之别，三纲已然沉沦，九法亦将败坏。呜呼后生小子，当念之敬之！墨卿（指书写者）司掌警戒，敢以此言告于灵台（指心）。
【原文】2
朱子曰：周旋中规，其回转处欲其圆，如中规也。折旋中矩，其横转处，欲其方，如中矩也。蚁封，蚁垤也。古语云，乘马折旋于蚁封之间。言蚁封之间，巷路屈曲狭小，而能乘马折旋于其间，不失其驰骤之节，所以为难也。守口如甁，不妄出也，防意如城，闲邪之入也。又云，敬须主一，初来有个事，又添一个，便是来贰，他成两个，元有一个，又添两个，便是参，他成三个。须臾之间以时言，毫厘之差以事言。
【译文】朱熹说：行礼周旋要合乎圆规，转身回旋之处需圆润如规画；横转行进要合乎方矩，折旋之处需方正如矩量。“蚁封” 即蚂蚁堆成的土丘。古语说“乘马折旋于蚁封之间”，是指在蚂蚁土丘间（比喻狭窄曲折的巷路）驾驭马匹转弯，仍能不失驰骤节奏，因此极为困难。“守口如瓶” 是不妄言泄密，“防意如城” 是严防邪念侵入。又说：“敬” 需专注纯一，起初有一件事，又添一件，便是 “贰”（二心），变成两个；原本有一个，又添两个，便是 “参”（三心），变成三个。“须臾之间” 就时间而言，“毫厘之差” 就事情而言。
【原文】3
张栻《主一箴》曰:伊川先生曰：“主一之谓敬。”又曰：“无适之谓一。”嗟乎，求仁之方，孰要乎此！因为箴书于坐右，且以谂同志：人禀天性，其生也直。克顺厥彝，则靡有忒。事物之感，纷纶朝夕。动而无节，生道或息。惟学有要，持敬勿失。验厥操舍，乃知出入。曷为其敬，妙在主一。曷为其一，为以无适。居无越思，事靡它及。涵泳于中，匪忘匪亟。斯须造次，是保是积。既久而精，乃会于极。勉哉勿倦，圣贤可则。
【译文】张栻《主一箴》说：程伊川先生说：“专注于一就是敬。”又说：“不旁骛就是一。”唉！求仁的方法，哪有比这更紧要的呢！因此作箴言书写于座位右侧，用以告诫志同道合之人：人禀赋天赋善性，生来本具正直之德。能顺应天理常道，就不会有差错。朝夕之间，事物的感应纷纭繁杂。行动若无节制，生机或许会止息。为学的要领，在于持守恭敬而不失本心。检验操持与舍弃的差异，便知本心的出入。何为“敬”？其妙处在于 “主一”。何为 “一”？即心无旁骛。居处时不胡思乱想，行事时不旁涉他念。在内心深处涵泳天理，不遗忘、不急躁。即便在仓促短暂之间，也要守护与积累本心。久而久之功夫精纯，便能融会于天理至极之境。务必勤勉勿倦怠，圣贤之道即可效法。
二、《敬斋箴》解析要点
（一）朱熹《敬斋箴》原文（据通行版本整理）
（二）解析要点
全文围绕一个“敬”字展开，从外在仪容、行为举止，到内心状态、精神态度，全面而具体地规定了“敬”的表现形式与实践要求。
1、主题与核心：主敬的修身工夫。“敬”是朱熹理学中最为重要的修养工夫之一，是通向“天理”、实现“仁”的关键。朱熹继承程颐“涵养须用敬，进学在致知”的思想，尤其强调“主敬”作为道德修养和心性安顿的根本方法。《敬斋箴》就是朱熹对如何“居敬”、如何在日常生活中体现“敬”的一次精炼表达，是修身实践的指南。
2、内容结构与层次解析。《敬斋箴》虽然篇幅不长，但内容丰富，逻辑清晰，从外到内、由浅入深，可分为以下几个层次
（1）外在仪容与举止的敬（礼敬、恭敬的呈现）
正其衣冠，尊其瞻视，
潜心以居，对越上帝。
足容必重，手容必恭，
择地而蹈，折旋蚁封。
正衣冠、尊瞻视：衣冠整齐、目光端正，是对外在形象的自我约束，也是对内心敬意的自然流露。
潜心以居，对越上帝：内心专一、庄重，仿佛面对上天一般虔诚。这是将“敬”的对象提升至超越层面，体现敬畏天命、天理的宗教性道德情感。
足容必重，手容必恭：走路脚步稳重，举止谦恭，体现对自身行为的谨慎与尊重。
择地而蹈，折旋蚁封：哪怕走在小蚂蚁洞口那样的地方，也要小心行走、举止得体。比喻在任何环境下都要保持敬慎，哪怕是极微小之处也不忽视。
强调“敬”首先体现在日常生活的仪容、动作、行为细节之中，通过外在的恭敬来涵养内在的心性。
（2）处事接物的敬（敬事、敬人的实践）。
出门如宾，承事如祭，
战战兢兢，罔敢或易。
出门如宾：出门与人交往，要像去见贵宾一样恭敬有礼。
承事如祭：处理事务、承担职责，要像举行祭祀那样庄重、虔诚。
战战兢兢，罔敢或易：时刻小心谨慎，不敢有丝毫懈怠或轻慢。
将“敬”的态度推广到日常应事接物、为人处世之中，强调以高度的责任心与敬畏心来对待每一件事、每一个人。
（3）内心状态的敬（慎独、守意、专一）。
人们从内心修养层面谈“敬”，强调慎独、诚意、正心，特别是对意念的管控，是“敬”在精神深处的体现。
（4）敬的总体要求与精神指向（敬的纯粹与恒常）。
（三）思想核心与理学背景
1、“主敬”是朱熹工夫论的核心。朱熹认为：“敬”是涵养心性、存养天理的最重要工夫，是“入德之门”。与“致知”（通过格物致知来明白天理）相辅相成，朱熹提出：“涵养须用敬，进学在致知”。“主敬”不是空洞的道德说教，而是落实在日常生活的每一个细节中，是一种“敬贯动静”“敬贯始终”的全面修养。
2、“敬”是心性的稳定器。朱熹认为人心容易放逸、散乱、受私欲牵引，而“敬”能使心收敛、专一、敬畏，是防止心性流失的重要方法。敬能让心“常存而不放”，是通向“天理”“仁”的修养基础。
3、“敬”具有宗教性的敬畏情感。朱熹讲“对越上帝”“战战兢兢”，带有对天理、天命的敬畏感，体现了儒家“天人合一”观念下的道德神圣性。
三、现实意义与启示
1、修身要从细节做起。朱熹通过衣冠、举止、言行等日常细节，告诉我们“敬”不是高不可攀的道德理想，而是落实在生活日用之间的实践工夫。
2、心性修养需专一与敬畏。在浮躁、分心的现代社会，朱熹的“敬”提醒我们：要培养专一的心境，对工作、学习、他人、自我保持敬意与专注。
3、慎独与自我约束。特别是在无人监督时，仍能“守口如瓶，防意如城”，是道德自律的体现，对现代人的诚信建设与道德修养极具启发。
4、敬是贯穿始终的生命态度。“无斯须之不敬”告诉人们：修养不是偶尔为之，而是每时每刻的持续工夫，是终身的实践。
朱熹《敬斋箴》解析要点总览表
| 项目 | 内容要点 |
|---|---|
| 主题 | 主敬的修身工夫与实践 |
| 核心概念 | 敬 —— 涵养心性、专一、敬畏、庄重 |
| 主要内容 | 从仪容、举止、处事、内心四个层面讲“敬”的具体表现 |
| 外在表现 | 正衣冠、尊瞻视、足容手容、择地而行、如宾如祭 |
| 内心修养 | 守口防意、专一不懈、慎独正心 |
| 精神要求 | 不东不西、当事而存、无时无刻不敬 |
| 思想背景 | 承继程颐“主敬”思想，朱熹理学工夫论的核心 |
| 现实意义 | 修养从细节做起，心要专一，要慎独，要敬畏，要恒久 |
人们如果想要深入理解朱熹的“敬”，可进一步阅读《朱子语类》中关于“敬”的论述《近思录》中程颐、程颢关于“主敬”的讨论。与王阳明“致良知”对比，理解宋明理学中“敬”与“诚”、“致知”等概念的关系。
《敬斋箴》以短小精练的文字透露了朱熹成为理学宗师的深刻秘密，激励了后世诸多中外学者从中含英咀华，并以之涵养生命、提升境界。如南宋理学家王柏制作了《敬斋箴图》，明代沈度创作楷书《敬斋箴》，晚清戴凤仪每天早晨都要庄重地念诵《敬斋箴》以省察、约束身心，16世纪朝鲜朱子学大师李退溪的《圣学十图》收录了《敬斋箴图》。