大家好！我是喜欢阅读和写作的朗风习习，每周带你们拆解一篇古文和一篇散文来学习写作。
今天带领大家拆解的古文是《召公谏厉王止谤》。
这篇文章选自于《国语·周语上》的历史散文，同时，它也是一篇向君主陈述意见、规劝过失的“谏诤文”。
一，主要人物
周厉王：周朝第九代君主周夷王驾崩后，他的儿子“胡”继位，这就是历史上臭名昭著的周厉王，因死后谥号为“厉”，故曰“周厉王”。
《谥法》说，“杀戮无辜曰厉”“暴虐无亲曰厉”，显然，“厉王”这个称号，就是因为他“以暴止谤”而替他打上的人生标签。
清代著名经学家魏源在《诗古微》有曰：
“幽厉之恶，无大于亲小人，而幽则艳妻、奄寺，皆倾惑柔恶之人；厉则疆御、掊克、皆爪牙刚恶之人”。
“幽厉之恶”是什么意思呢？
古代人只要一提起西周的“昏王”，便会以“幽厉”并称。
“幽”就是那个“烽火戏诸侯”的周幽王，他是周厉王的孙子。
将“幽”放在“厉”的前面，因为比起周厉王的暴政来说，周幽王的罪恶显然比周厉王荒唐得多。毕竟，西周是在他手里灭亡的。
所以，后世一般在给西周史分期的时候，都会把厉王、宣王、幽王这祖孙三代的“三王”在位的时期，称为“西周后期”。
那文中说的“疆御”和“掊克”又是什么意思呢？
“疆御”则是指帮助周厉王主管军事征伐的虢公长父；“掊克”意思是聚敛，搜括，亦指搜括民财之人，这里代表着提出“专利”政策，主管财政的荣夷公。
他们二人就是周厉王的“爪牙刚恶之人”。
文中的召公又是谁呢？
据《史记·燕召公世家》云：“召公奭与周同姓，姓姬氏。”《史记集解》引谯周曰：“周之支族，食邑于召，谓之召公。”
周天子新封诸侯国时，《史记·周本纪》中记载：
“封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕，封弟叔鲜于管，封叔度于蔡。”
从上面的资料可以看出，召公是周王室的同姓宗亲，姓姬名奭，因食采地于“召”而称“召公”。
而《召公谏厉王止谤》中的这位“召公”，就是这位“姬奭”次子召幽伯的儿子——姬虎。
召公奭和周公旦一样，长子受封于外，次子受封在内。
召公奭的长子叫克，封在燕国；次子则继承了召公的君位和太保的职位。
所以，姬虎在周宣王五年则继承了父亲“召公”封号，也称“召公”“召穆公”。
二，时代背景
公元前878年，周朝的第九代君主周夷王去世，其子姬胡继位，是为周厉王。
此时的周王室已处于衰落阶段，因此各诸侯国不仅有的不来朝贡，而且他们还互相攻伐，甚至一有机会就来攻打周王室，态度十分嚣张。
比如此时的楚国国君熊渠，他完全已不将周天子放在眼里，不仅僭越制度，还仿效周天子，将他的三个儿子分封为王。
面对周王朝的逐渐衰落，周厉王只能下定决心进行改革，这便是中国历史上第一次有名有姓的改革，史称“厉始革典”。
对于这次改革，政治上，周厉王改变了任周公和召公世袭为辅政大臣的惯例，起用了善于理财、时称“好利而不知大难”的荣夷公做“卿士”，还有在军事上有专长的虢公长父担任卿士之职，让他们二人负起振兴经济和防御外敌的两大重任。
周厉王这一做法自然遭到了周公和召公等贵族们的强烈反对，但周厉王不听，同意了荣夷公所提出来的“专利”政策。
所谓“专利”，即国家垄断山林川泽的资源，禁止平民和贵族私自开采或利用。
“专利”政策一经推行，便引发了社会各阶层的强烈反对。贵族们认为这是对他们特权的侵犯，而平民则因失去生计来源而怨声载道。
据《国语·周语》中记载，当时的贵族大夫芮良夫就对周厉王进行了劝阻：
“今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣”。
他说，你是一国之君，怎么能平白无故的从别人手里拿走利益吗？普通人拿走别人的利益叫做盗贼，国王这样干又算什么呢？显然也是盗贼。
厉王这个时候只想让国库富起来，军队强大起来，哪里还听得进去这些？
不过，虽然周厉王因为手段狠辣而获得了一个“暴虐”的称号以后，但是竟然也吓到了楚国的君主熊渠，他担心受到周朝的讨伐，于是悄眯眯地取消了他三个儿子的王号。
但厉王此时的改革，已经使周朝内部的矛盾一天比一天激化，朝中大臣召公也忍不住便跑去劝谏厉王说：“民不堪命矣。”
于是，便有了这篇《召公谏厉王止谤》。
三，事情起因
原文第①段：
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”
开篇“厉王虐”三字定调，直接以《春秋》笔法点明矛盾根源。
随后用以“国人谤王”展现西周特殊的议政传统。
这里的“谤”指的是公正的批评与指责，而不是恶意诽谤或诋毁的意思。
这些“国人”在西周时，可不像我们现在这些普通老百姓。他们是周代一种特殊的社会阶层，他们聚族居住在设防的城内及四郊，即居住在“国”的地区之内，也就是所谓的“国人”，多为贵族、士和工商业者。
这些“国人”，通常都是周族同姓宗族分支的后裔，或与周王室有联盟关系的异姓贵族后裔。
而那些被征服的殷人，则主要居住在距城较远的野鄙，即所谓的“野人”。他们在郊外从事农业，无政治权利，而“国人”却享有直接参与国事的资格。
据《周礼》记载国都规划：“国人”住城内称“乡”，“野人”住郊区称“遂”，乡即为贵族居住之地，遂为平民居住之所。
这种西周时期以地域划分和身份差异为核心而形成的“乡遂制度”管理体系，使“国人”至少掌握三大权力：
第一：质询权，国人对国君和执政大臣，可以直言不讳地公开进行评论和批评。
比如那场著名的“宋楚泓之战”，宋襄公硬要等楚军摆好了阵势再进攻，结果宋军大败，宋襄公自己也受伤了。
“国人皆咎公”，国人因此都责备宋襄公。可宋襄公却还说有道德的人是不会去攻打“不鼓不成列”的敌人的。
还有此时周厉王的暴疟行为而引起的“国人谤王”，都体现了国人的“质询权”。
第二：议政权，遇到迁都打仗等大事，国君必须召国人在“朝门”外集会商议。
比如，据《左传》中记载，公元前645年，晋国在韩原之战中败于秦国，晋惠公被俘。为了获得国人的支持，挽救政权，晋国执政大夫吕甥等人通过“作爰田”，将公田赏赐给国人，以此取得了国人的信任和支持，才“作州兵”将晋惠公救回。
因为那时的军队是以“五党为州”的行政区划为基础，每州二千五百家，再由州长负责兵员征召和兵器制备，所以，拥有庞大武装力量的国人，当然拥有话语权。
第三项：废君权，如果君主做出让国人愤怒的事情，国人有足够的力量废除他们。
据《左传》中《晋楚城濮之战》记载：
“卫侯欲与楚，国人不欲，故出其君以说于晋。卫侯出居于襄牛。”
说的就是卫侯想要亲附楚国，但卫国的“国人”不同意，因此便驱逐了他们的国君卫侯，以此来取悦晋国，卫侯被驱逐出境居住在襄牛。
现在我们再回到原文。
此时的周厉王在位已有三十多年，由于这些年执政暴虐无道，根本不将国人放在眼里。
又加上此时厉王采用宋夷公的“专利”政策，垄断山林资源，等于直接断了他们采集渔猎的生计，使国都的老百姓对他更加不满意。
召公看到了其中的危害，于是告诉厉王说：“民不堪命矣！”
警告他：老百姓已忍受不了你的政令了！
此时的厉王，不但没有意识到他的经济掠夺已经引发了政治危机，而且还采取了更为粗暴的手段——监谤。
他命令一名卫国的巫师建立了一个“监谤”机构，只要发现有人提出反对声音，格杀勿论。
“暴政”之下，大家敢怒而不敢言，即使在路上相遇了，也只能用眼睛相互示意，不敢交谈，从此，留下了一个“道路以目”的成语。
厉王对他这种掩耳盗铃的手段感到非常高兴，大言不惭地告诉召公说：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”
“弭”指消除，平息，停止的意思。
厉王想的是，这些国人现在都因为害怕我的威严，所以再也不敢多嘴了，这不挺好的？
殊不知，厉王这种欲盖而弥彰的做法，以及国人的“道路以目”，已为文末“流王于彘”埋下了伏笔。
四，召公劝谏厉王
原文第②段：
召公曰：“是障之也！防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多：民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗 ，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语， 近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
这一段召公对厉王劝谏的行为是文章中最重要的一部分，总共有四层意思。
第一层意思：陈述压制言论的危害“止谤有害”。
首先一句“防民之口，甚于防川”，以“民”比“川”，指出如果封塞民口，比堵截江河还要危险。
接着又陈述其危害性“川壅而溃，伤人必多”，江河堵塞，一旦溃决，水就会一溃千里，横暴而出，伤害人必然会很多。
这样封塞民口也是如此——“民亦如之”。
最后总结：“是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”
导：通的意思。
宣：疏导，宣泄的意思。
所以，治理河道的人，要疏浚壅塞使水流畅通，治理百姓的人，要开导百姓使他畅所欲言。
第二层意思：阐明德政要靠采纳民意，综合考量后推行“德政全赖民言”。
为了进一步说明“宣民言”的好处，召公又分别提出了西周时期所制定的天子听政制度，它主要有以下几种：
1.“公卿至于列士献诗 ”：是周天子为观察民风，了解民情，制定章典，建立的公卿列士献诗的制度，是为了了解自己执政的得失，常命朝廷官员以诗歌的形式进谏。
比如周宣王时期的大臣“尹吉甫”，他执掌周王室的政策法令，采风编纂了中国第一部诗歌总集《诗经》，被后世称为中国诗歌的创始人，是“中华诗祖”。
而《诗经》里面的诗，正是周代设有的采诗官，每年春天，摇着木铎深入民间收集的关于人民欢乐疾苦的民间歌谣，然后再通过他们的整理后的，交给负责音乐之官来谱曲，演唱给周天子听，以作为君主施政的参考。
2.“瞽献曲”：周代确立的“瞽献曲”制度中，盲人乐师通过演奏采集的民间乐曲，使君主得以体察民情。
3.“史献书”是指史官进献有借鉴意义的史籍。在古代中国，史官的地位非常重要，他们不仅负责记录历史，还承担着教育君王、提供决策参考的责任。他们进献的史籍通常包含丰富的历史经验和教训，有助于君王治理国家、避免重蹈覆辙。
4.“师箴”：是周代政治制度中乐官向君主进献的规谏文辞，属于箴体的一种。乐官通过箴言“刺王阙，以正得失”，兼具音乐与谏言双重职责，箴文多为韵文。
5.“瞍赋”/“矇诵”：瞍和矇都指盲人。“瞍”是指无眸子看不见的盲人，“矇”则是指有眸子但看不见的盲人。
周代设立“瞍赋”机制，旨在，通过盲人乐官的吟诵，将民间诗谣转化为政治谏言。
6.“百工谏”是古代中国政治制度中的一种谏言机制，指各类工匠通过特定渠道向君主提出批评或建议，作为周代“天子听政”制度的一部分，百工与公卿、列士、瞽史等群体并列，享有通过献言参与政事的权利，体现了“广开言路”的治理思想。
7.“庶人传语”是指无官爵的平民（庶人）通过传话的方式，将自己的意见转达给君王。
国人居住地，五家为比→五比为闾→四闾为族→五族为党→五党为州→五州为乡，各层级设“邻长、里胥、赞师”等官职，庶人的意见可以通过层层阶层，再通过“乡官”转达上去。
8.“亲戚补察”中的“亲戚”在古代指包括父母和兄弟在内的内外亲属，而“补察”则是指弥补过失和监察是非。因此，“亲戚补察”的整体意思是：宗室姻亲要弥补君王的过失，监察君王的行政。
9.“近臣尽规”：指君主的亲近臣子应当竭力进行规劝和谏言。其中，“尽”为动词，表示竭力完成；“规”指规劝谏言。
10.“瞽、史教诲”：史官还通常与“瞽师”相结合组成“瞽史”，即文中的“瞽、史教诲”。
“瞽史”为周代礼乐制度中的职官组合：盲人乐师，因听觉敏锐专司音乐演奏与诗歌传诵，掌祭祀、宴飨等礼仪用乐。而太史官，则负责天文观测、历法制定及重大事件记录。二者需定期协同校正音律与文献。
11.“耆、艾修之”指年长的师傅或国家元老对君王进行劝诫、整理教诲之言，最终由君王斟酌实施以确保政令合理。
先秦时六十岁称“耆”，五十岁称“艾”，这一制度，集中体现了古代政治体系中的顾问监督机制。
“而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”
通过上面各种周朝老祖宗制定的听政制度，然后天子自己斟酌裁决，这样政事才能得以顺行，不违背情理。
召公苦口婆心，历举古天子他们听言求治的举措，反衬厉王的“止谤”之举有违祖制而不可行。
第三层意思：揭示民众言论实为君主的治国资源“民言是人君之利”。
接着召公又强调“民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出”。
前面第一层意思里，召公就“以民比川”，这里再次强调老百姓的“口”有何重要：老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产。
以此强调民众言论自由之重要性，犹如自然界中山川之不可或缺。
“犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。”
其，指土而言。
“广平曰原，下湿曰隰，下平曰衍，有溉曰沃。”
“原隰（Xí）”指广平低湿的地貌。
“衍沃”表示平坦肥美的土地。
这句话的意思是，又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。
最后总结：
“口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用衣食者也。”
这一句也是召公谏言中的核心治国理念。
“口之宣言”指民众发表言论。
“善败于是乎兴”是说国家治理的好坏就能显现出来——这揭示了舆论的镜鉴功能。
后半句“行善而备败”是具体方法论，好的政策推行，失败的就防范。
最后点明效果“阜财用衣食”，就是丰富物质财富。
整体意思就是：让民众自由发表言论，国家治理的好坏才能显现。推行良政，防范弊端，这正是使财物衣食丰裕的根源。
前面第一层意思作者比喻“防民口有大害”，而这一层意思则比喻“宣民言有大利”。
厉王视舆论为洪水猛兽，召公却说“宣言”是治国富矿。
接着我们再来看召公谏言中的最后几句，也就是正文中间段的第四层意思。
第四层意思：强调民众言论皆经深思熟虑，不仅不该堵塞，本质上也堵塞不住——并再次呼应“防川”之喻，将全篇融成精辟雄辩的整体。
这一段最后几句是全文的点睛之笔，具有深层的含义。
“夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
“民虑之于心而宣之于口”：指对厉王的批评和指责是 民众在心中经过反复考量才说出于口的，而并非冲动的妄言，强调其言论的慎重性和合理性。
“成而行之”：指民众的思想是经过成熟后再化为行动的。
“胡可壅也？ 若壅其口，其与能几何？”
岂能强行堵塞？如果非要封堵民口，又能维持多久呢？
用两个反诘问加强语气，强调了如果强行“止谤”，就会败亡及至，犹如前面所说“川壅而溃”。
文中三个“壅”字相呼应，给出了厉王严重警告。
五，最后结局
很可惜，厉王将召公苦口婆心的劝谏根本不当一回事，结局可想而知，果然他的政权如崩塌的山川河流，一溃千里。
原文第③段：
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
厉王不听劝告，从此都中百姓不敢讲话。过了三年，便把厉王驱逐到彘地去了。
公元前841年，因不满周厉王的暴政，镐京的“国人”集结起来，围攻王宫，要杀周厉王。
据说当时周厉王下令调兵遣将，手下的臣子回答说：“我们周朝寓兵于国人，国人就是兵，兵就是国人。国人都暴动了，还能调集谁呢?”
周厉王只得带领亲信逃到了霍邑，史称“国人暴动”。
据说他住在霍国豢养野猪的牧场，所以霍邑被后人称之为“彘地”，所以，又将这场动乱称为彘之乱、国人起义、厉王奔彘。
当然，霍邑又属于山西临汾，厉王又多了一个“汾王”的称号。
周厉王身边的两位卿士宋夷公与虢公长父与，也被贴上了“佞臣”和“祸首”的标签，由此在朝廷失势，被迫返回封国。
尤其是虢公长父的政治影响力，许多古籍里将他视为史上“四大不义之人”之一，死后更是被谥为“厉公”，并将这场“国人暴动”称之为“虢公长父之难”。
周厉王逃走以后，召穆公将太子姬静藏了起来，当国人围住召穆公家，逼迫他交出太子时，召穆公没办法，将自己的儿子冒充太子交了出去，才让太子静幸免于难。
国人暴动成功，宗周一时无主，便由周定公会同召穆公主持政务，也有说是由共国君主共伯和执政，史称“共和”。
所以说，公元前841年这一年是非常重要的一年，因为正是从这一年开始，中国历史才有了连续不断的确切纪年，此后每一位帝王也有了准确的在位年数。
十四年后，厉王在“彘地”去世，“共和行政”结束，太子静即位，史称“周宣王”。
以上就是解读这篇文章的全部内容，下面我们一起来总结一下这篇文章的主要结构。
这篇《召公谏厉王弭谤》的结构为“三段式”结构。
所谓“三段式结构”是一种常见的写作框架，通常分为开头、主体和结尾三个部分。
开头：一般开门见山地提出主题、问题或观点。
主体：主体部分则详细展开论述，提供事实、论据或事件经过。
结尾：即得出结论或升华主题。
《召公谏厉王止谤》“谏诤文”结构如下：
谏因：开篇叙述背景，说明周厉王暴虐统治引发国人不满，召公因此进谏。
谏言：主体部分详细记载召公的劝谏内容，核心论点为“防民之口，甚于防川”，并提出广开言路的治国主张。
谏果：结尾短短十八个字，即简略交代了厉王拒谏的后果“国人暴动、厉王被逐”，形成首尾呼应的叙事闭环。
以上就是今天的全部内容，希望对大家有所帮助。
国人暴动后，王权自此衰落，不到一百年，西周便被覆灭。公元前770年，周平王东迁洛邑，东周开始。
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