大家好！我是喜欢阅读和写作的朗风习习，每周带你们拆解一篇古文和一篇散文来学习写作。
今天带领大家拆解的文章是古文《颜斶说齐王 》，解决“对话太平、没说服力、不会收尾”三大写作死穴。
齐宣王名叫“田辟彊”，战国时期田氏齐国第五位国君。
田辟彊“好士”，并善于听谏、纳谏，最著名的是他建立了“稷下学宫”，集中了各家各派的学人著书立说，开展学术研究，推动了“百家争鸣”的繁荣。
颜斶（chù），战国时期齐国人，著名名士，从小受母亲钟离氏的教导，一生耕读修身，隐而不仕，隐居在马踏湖畔（今山东省桓台县境内）。
后世人们为了纪念他，于是在他曾经居住过的马踏湖上，建起了“五贤祠”，将他的塑像与鲁仲连、诸葛亮、苏东坡、辕固的塑像供奉在一起，用以表达对他的敬仰之情。
本文主要写士人颜斶与齐宣王的一场对话，争论国君与士人谁尊谁卑的问题。
解读这篇文章时，我们首先来将他们的对话改编成一场独幕话剧。
什么是独幕剧？
独幕剧是戏剧作品的一种形式，全剧情节是在一幕内完成，多数不分场，不换布景。
而且篇幅较短，情节单纯，但结构紧凑，要求戏剧冲突迅速展开，形成高潮，戛然而止。
场景：齐国宫殿内，齐宣王斜倚在王座上，颜斶一身布衣站在殿下
齐宣王：（抬手指向台阶下，语气傲慢）喂，那个谁，颜斶是吧？你，上前来说话！
颜斶：（双手背在身后，脚步纹丝不动）大王不妨也往我这儿走两步？
侍卫甲：（拔剑怒喝）放肆！让你过来就过来，一个草民还敢让大王挪步？
颜斶：（轻笑一声）你们不懂吧？要是我凑过去，那是巴结权势；可要是大王愿意走过来，那叫礼贤下士——（转头看向齐宣王）您说，哪个听着更体面？
齐宣王：（拍案而起，脸色铁青）反了天了！我倒要听听，是你这穷书生金贵，还是我这当王的金贵？
颜斶：（突然提高声调）当然是读书人金贵！您这王位算个啥？
齐宣王：（气极反笑）哈！这歪理还能有说法？
颜斶：（向前跨出一步）当年秦国打过来，您知道他们怎么发令吗？（竖起一根食指）第一道令：谁敢在柳下惠坟头五十步内砍柴，杀无赦！（竖起第二根中指）第二道令：砍了齐王脑袋的，封万户侯赏千金！（逼近王座）您品品，活着的君王脑袋，还不如个死书生的坟头值钱！
齐宣王：（跌坐回王座，沉默许久）……是我不识真高人。（突然起身拱手）先生可否当我的老师？我给您盖大别墅，配豪车，全家穿高定西装！
颜斶：（转身就往殿外走）谢了，但我不稀罕。（抬手扯了扯粗布衣襟）玉石非得雕成摆件才值钱？我这山野石头就爱待在土里。（回头咧嘴一笑）再说了，粗茶淡饭就当吃肉，走路就当坐车，没房贷车贷压着——这不比当官更自在？
画外音：后来有人评价，颜斶这哥们儿活明白了。守着本心过日子，到死都是个体面人。
通过这场舞台短剧，我们就可以很好的理解这篇文章的主要内容和结构了：
✅第①段：
首先，齐宣王以君王身份命令“斶前”，而颜斶反而以平等的姿态要求“王前”，要齐宣王主动靠近自己，形成君臣地位的首次正面交锋。
接着，因为颜斶的行为引起了左右近臣的不满，认为“王，人君也。斶，人臣也”，竟敢君王过来，质问他怎么可以这样不顾尊卑？
但，颜斶却辩称，他上前是趋炎附势，而王上前是礼贤下士，认为士比王更尊贵。
首段便通过两组对话来层层推进冲突：
1.齐王与颜斶的对话：齐王命令 → 颜斶反诘
2.左右近臣与颜斶的对话： 左右质问 → 颜斶驳斥 。
开头类似于现代影视剧的“快节奏开场”，制造了紧张气氛，迅速点燃了剧情里的矛盾冲突：“慕势”（屈从权力）与“趋士”（尊重人才）的区别。
✅第②段
这一段是全文的高潮，主要是围绕“士贵还是王贵”的论点展开了辩论。颜斶以秦国对待柳下季和齐王的差异政策为论据，颠覆了传统的等级观念。
“柳下季”即典故“坐怀不乱”中的“柳下惠”。
他是鲁国柳下邑人，姬姓，展氏，名获，字季禽。逝后谥号为“惠”，又因其封地在柳下，故后人尊他为“柳下惠”。
据说柳下惠是百家姓中“展”姓和“柳”姓的始祖。
秦国攻打齐国时，要经过鲁国，秦国将军当时对下面的士兵下达了两个命令，代表了他们当时的两种态度。
1.秦国对柳下季的态度：“有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。”
2.秦国对齐国君主的态度：“有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。”
秦国对柳下季的坟墓采取严格的保护，可却要齐王的脑袋。颜斶就是利用这个历史事例来进行对比，点明“生王之头，曾不若死士之垄”。
既然活着的国君脑袋，还比不上已死贤士的坟墓，那么，由此得出结论：“士贵耳，王者不贵”。
✅第③段：
这一段的主要内容是齐宣王从傲慢到折服“寡人自取病耳”的转变，承认自己是在自讨没趣。
接着他又试图以物质诱惑来笼络颜斶，但颜斶却拒绝了，选择归隐山林。
其实，《古文观止》里的这篇文章，在第②段~第③段之间，还省略了两段“左右近臣”与“颜斶”的辩论，《战国策》原文题目叫《齐宣王见颜斶》。
然而这篇文章则只选取了颜斶与齐宣王的对话，所以，在《古文观止》里将文章题目改为了《颜斶说齐王》。
这一段，颜斶通过将“玉璞”与“士人”进行类比：
玉产于山中，一经雕琢也就受到损伤，这并不是说经过雕琢就不宝贵，而是玉的天然本质被破坏了。士生活在边远田野，一旦被举荐做了官，他的地位并不是不尊贵，而是他原本作为士的精神面貌没法保持了。
最后颜斶又提出了“晚食当肉，安步当车”的生活哲学，将摆烂写出了诗意，让躺平变成了哲学。
同时又展示了颜斶的人格魅力：他不仅是一位善辩之士，更是一位知行合一的实践者。也幸亏颜斶最后选择了行礼辞官这一招，若他借此机会向齐王讨要官职俸禄，那他的气节就一文不值了，也没有最后这一句结赞了。
✅第④段最后一句（结赞）：
君子曰：“斶知足矣！归真反璞，则终身不辱也。
“君子曰”是常见的古代评论文体，类似于《左传》中的“君子曰”，用来表达作者或评论者的观点。这种类型的结尾，通常也叫做“结赞”。
“结赞”通常是对文章中的主要人物的总结和评价，起到一个升华主题的作用。
这里评论者赞扬颜斶“知足”，并且“归真反璞”，认为这样可以“终身不辱”。
吴楚材与吴调侯叔侄在文中最后点评：“结赞是苏、张一流反照”。
苏秦发迹前“妻不下纴，嫂不为炊”，最终被刺身亡。
张仪曾被诬盗璧遭鞭笞，晚年失势流亡。
但颜斶虽无官爵，但被载入《战国策》传颂千年。
通过苏、张一流与颜斶的对比，说明了，真正的“贵”不在权位，而在持守本心。
战国时期的这种“士贵王不贵”的思想，也深刻影响了后世对“士”的价值认知。比如陶渊明，他就“不为五斗米折腰”。
对于这篇文章的主要内容，我想最后用清代著名学者唐介轩在《古文翼》中的评论来进行总结：
通篇以“士贵耳”、“王者不贵”二语作骨。“柳下季垄”一段，是“贵”、“不贵”确据，后一段正写出士之可贵实际来。一结尤淡而有味，愈觉清贵无伦。
有些人可能会怀疑这篇文章的真实性，颜斶竟敢在齐王面前大放厥词，还要不要命啦！
其实，颜斶在面对君主时，能如此不卑不屈，这完全是因为战国时代的君主，普遍都认为，“得贤士则国家昌盛，失去贤士则会走向衰亡”，所以，那时候士人的地位被推崇得很高。
而且，那时候，孟子也正提出了：“民为贵，社稷次之，君为轻”的理论。
另外，在《孟子·公孙丑下》里还有一篇《贤才可拜不可召》的故事，讲述的是齐宣王派人来宣孟子去见他，可孟子找了许多借口没有去见他。当时齐国大夫景子便认为孟子不尊重君王，但孟子却说：
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？
这段话的主要意思是，在朝廷里，没有比爵位更尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。人怎么能有了其中一种爵位而轻视另外那两种年龄、道德呢？
也就是说，臣子未必贱于君王，君王在朝堂之上是尊贵的，但如果在乡里，却又是年龄越大者越尊贵。可从辅佐君主方面来看，又是德行越高者越尊贵。
孟子认为“贤才可拜不可召”，对于贤士，君王就应当亲自去拜见，而不是利用权势去命令他们来召见。
看来，这齐宣王没少在臣子面前犯“呼来唤去”的毛病，就连孟子都经常劝他要“礼贤下士”。
不过，虽然战国时期养士已成为上层社会竞相标榜的一种时髦风气，许多国君与权臣都将士人看得很重，但是，如果让你穿越到战国，也想像颜斶那样敢在君主面前放肆，那你就得有像孟子这样“藐视权贵”的真本事才行。
今天我们这篇文章就全部拆解完毕，如果你也想写出一篇类似这样的对话体文章，掌握以下三点即可：
1.制造冲突：
利用类似于齐王命令“斶前”，颜斶反怼“王前”这种“以下反上”的反差，来制造冲突，以引起读者的注意。
2.运用正反对比的“史实资料”：
运用正反对比的论据来增加文章的说服力，其论证素材必须是真实的，可靠的。
比如颜斶抛出秦军两道军令：“护贤士坟”与“杀齐王头”，瞬间就把抽象的价值观变成了肉眼可见的事实。
3.设计情绪变化暗线
比如文中：“宣王不悦”→“王忿然作色”→“寡人自取病耳”→“愿请受为弟子”
这种情绪变化的设计，不仅可以牵动读者的心，还可以增加文章的气势。
这篇文章的对话模板：
权力者命令→挑战者反怼→围观者震惊→神转折举证→权力者折服利诱→神反转拒绝→结赞升华
你学会了吗？
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