大家好！我是喜欢阅读和写作的朗风习习，每周带你们拆解一篇古文来学习写作。
今天带领大家拆解的古文是《报孙会宗书》。
这篇《报孙会宗书》是古代书信体散文的典范。
什么是书信体散文呢？
在唐代以前，“书”和“信”是两个不同的概念。
古代“书”指写在书帛上，有“书写”的意思，是动词，也指装订成册的著作，是名词。
而“信”，唐代以前是指送信的人，有“使者”的意思，是后来慢慢才发展成为了“书信”这样一种文体形式。
中国古代的书信包括四种类型，国书、诏、奏、尺牍。
四种公文中，国书、诏、奏属于政府公文，是国家颁发的公开性文体，具有公文性质，而“尺牍”这类文体纯属个人之间来往的书信。
古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等。
刘勰在《文心雕龙》中认为，最早的书信出现在春秋时期，“书者，舒也。舒布其言，陈之牍。”
春秋战国时期，由于各诸侯争霸，有许多纵横谋士和说客穿梭于各国参与政治斗争，于是涌现出了大量书信。
这个时期的书信具有强烈的思辩色彩，比如《乐毅报燕惠王书》和《与春申君书》等。
这类作品不属于私人信件往来，传达对象而是诸侯。
到了两汉时期，书信作品范围比以前更广泛，出现了爱情、戒子、交友或者荐举等内容。
而且，书信风格也发生了许多变化，以前注重内容的“实用性”，而现在则开始注重内容的“审美性”，增添了议论、抒情、叙事等手法。
比如《报任安书》，司马迁将积累了多年的愤懑，用激愤的语气倾吐了自己隐忍苟活的理由，其书写风格影响了整个古代书信体散文的创作，后世称它为“书信散文之首，千古压卷之作”。
而司马迁的外孙杨恽，后来写了这篇《报孙会宗书》，信中言辞锋芒毕露，锐气逼人。
吴楚材吴调侯两人将它选入《古文观止》时说：
“恽，大史公外孙，其报会宗书，宛然外祖答任安书风致”。
意思是说杨恽的这封信在风格上，与他外公司马迁的《报任安书》相似。
接下来我们一起来看一看这篇《报孙会宗书》。
首先来了解一下这篇文章的时代背景：
一，时代背景
这篇文章的作者杨恽是司马迁的外孙，父亲杨敞曾是大将军霍光的慕僚。
此时正是西汉王朝第十位皇帝刘询的时代，史称“汉宣帝”。
汉宣帝刘询原名刘病已，幼年曾因遭受巫蛊之祸而生长于民间。后由大将军霍光拥立他为帝，才改名刘询。
汉宣帝统治时期，他对内“以霸王道杂之”，整顿吏治，强化皇权，对外允许呼韩邪单于归顺汉朝，消除了匈奴对汉朝的威胁，使当时的国力达到了极盛，史称“孝宣之治”。
杨恽的父亲杨敞，那时候正深得霍光欣赏，历任军司马、大司农、丞相之职，后又获封安平侯。
后来还参与霍光组织政变，废除皇帝刘贺，拥立汉宣帝即位有功，汉宣帝赏其爵位今后可以世袭罔替。
汉宣帝即位一个多月后，杨敞便病逝，其爵位由长子杨忠继承安平侯爵位，并加封杨忠食邑三千五百户。
与父亲杨敞“胆小怕事”的性格恰恰相反，杨恽却是“天不怕地不怕谁都不怕”的性格。
历史“总是惊人的相似，却又不是简单的重复”，杨恽的父亲杨敞，当初是因为参与霍光组织政变而荫及子孙。
而此时在宫中任职的杨恽，却又是因为向宣帝告密霍光子孙谋反，令汉宣帝成功清除霍氏势力，正式亲政而有功，获封“平通候”，迁中郎将。公元前61年，又升任“光禄勋”。
光禄勋，主要掌管宫殿门户宿卫及侍从礼仪，并负责选拔官吏，位列九卿之一。
也正是因为杨恽在朝中地位日渐显赫，又加上此时朝政清明，于是他便将外祖父司马迁的著作《史记》开始公开传布。
据《汉书 ·杨恽传》记载：
“恽居殿中，廉洁无私，郎官称公平。然恽伐其行治，又性刻害，好发人阴伏，同位有忤己者，必欲害之，以其能高人。由是多怨于朝廷，与太仆戴长乐相失，卒以是败。”
杨恽身居殿中郎官要职，为人廉洁无私，同僚都称赞他办事公正。
但是，他身上却有许多坏毛病，不仅喜欢过分夸耀自己的政绩，而且性情刻薄狠毒，喜欢揭露别人的隐私。
如果同僚中若有违背他心意的人，他便必定设法陷害对方。
所以，杨恽在朝廷中树敌众多，更与太仆戴长乐结怨，最终因这些矛盾遭人构陷而失势。
戴长乐是谁？
他是汉宣帝刘询在民间时的旧交，汉宣帝继位以后他也跟着当了官。后来也因帮助宣帝清除霍光势力，巩固皇权有功官至太仆。
“太仆”官职显赫，主要掌管皇室车马及马政事务，还兼管官府的畜牧业。
与杨恽的光禄勋职位一样位列九卿之一。
杨恽“以其能高人”，十分自负，常常自恃才能高于他人，所以当然看不起戴长乐这个“暴发户”，两人便开始互相看不惯对方。
公前57年，杨恽与戴长乐因相互告发不端行径，被汉宣帝同时免为庶人。
以上就是作者写这篇文章时的时代背景。
接下来我们一起来看看，作者为什么要写这封信。
二，作者为什么会收到孙会宗的信
原文：恽既失爵位家居，治产业，起室宅，以财自娱。岁余，其友人安定太守西河孙会宗，知略士也，与恽书，谏戒之。为言大臣废退，当阖门惶惧，为可怜之意；不当治产业，通宾客，有称誉。恽宰相子，少显朝廷，一朝暗昧，语言见废，内怀不服。报会宗书曰：
这一段是《报孙会宗书》的引子，主要介绍杨悍被免职，归家“以财自娱”，好友孙会宗致书劝诫。
文章首先介绍杨恽“失爵位家居”，失去爵位后便闲居家中。
杨恽是“弘农华阴”人，古代华阴是属于弘农郡。
弘农郡为汉武帝设置，郡治在秦国名关函谷关，县名叫“弘农”，即今天“河南省灵宝市”。
所以，后来便将从弘农华阴之地发祥的豪门贵族“杨氏”，称之为“弘农杨氏”，杨恽的父亲杨敞，被尊为弘农杨氏第一世祖。
隋朝开国皇帝杨坚也出自于豪族弘农杨氏。
杨恽回到了祖籍之地华阴县，便开始“治产业，起室宅，以财自娱”。
“治产业”：“治”是经营、管理的意思。“产业”指私人财产，比如田地、房屋、作坊等。
“起室宅”：“起”指建造、建立。“室宅”指房舍住宅。
“以财自娱”：指通过钱财来自我娱乐或消遣，也指人通过财富满足个人生活或精神需求。
一个“治”，一个“起”，一个“娱”则可以看出，杨恽是十分富有的，他有私人财产可以打理，还有钱建造房屋。
别人赚钱是用来养家糊口的，他赚钱却是一种“自我娱乐”。
据《汉书·杨恽传》记载：
“初，惲受父财五百万，及身封侯，皆以分宗族。后母无子，财亦数百万，死皆子惲，惲尽复分后母昆弟。再受訾千余万，皆以分施。其轻财好义如此。”
当初，杨恽的哥哥杨忠继承了父亲的爵位，他接受了父亲的钱财五百万。等到他被封为平通侯的时候，他就把钱财全部分给了同宗族的人。
后来他的继母因为没有儿子，留下钱财几百万，死后也都留给了杨恽，杨恽没要，又把财产全部分给了他继母的兄弟。
杨恽两次共继承钱财一千多万，却又统统拿出来分给了别人，说明他是一个轻财好义的人。
从这里我们看出，杨恽本不爱财，回乡后却又不得不“治产业”“以财自娱”，表面上看起来是他在“享乐”， 实际上是为政治失意后的精神麻痹。
这样一来，也为后面招致杀身之祸埋下了伏笔。因为，当权者是希望被贬的大臣扮演一个“可怜”的角色，而杨恽因心中却包含了怨恨，他偏不按当权者的想法来做。
为此，“岁余，友人安定太守西河孙会宗，知略士也，与恽书，谏戒之。”
“知略士”：“知”通“智”，指有智慧谋略的士人，也指具备卓越智慧与谋略的士大夫阶层。
杨恽的朋友孙会宗听说了杨恽的近况以后，便写了一封信给他，对他进行劝诫。
孙会宗是西汉时期西河人，此时他刚升迁为安定太守。
安定郡属凉州，治所位于高平县，即现在的宁夏固原市，孙红宗是这里的最高行政长官。
孙会宗信中说了什么呢？
“为言大臣废退，当阖门惶惧，为可怜之意；不当治产业，通宾客，有称誉。”
“为言”：指“与之说话或交谈”的意思。
“阖门惶惧”：闭门不出，终日惶恐。
“不当”：指不应该、不应当。
“通宾客”：“通”指顺畅、流利，“宾客”指来访的客人或需要接待的对象。“通宾客”指善于待客接物、与人顺畅沟通，常用于形容待客能力突出或社交能力强的特质。这里指结交宾客。
“有称誉”：“有”表示“多”的意思，有许多别人的赞誉。
孙会宗写信来劝杨恽，作为一名被免职的大臣来说，不能太高调了，而应当“为可怜之意”，要刻意示弱，装“可怜”，以博取同情。
这是当时儒家的规范，是权力威慑之下臣子的生存策略，也是“君子不立于危墙之下”明哲保身的最好方法。
可是，杨恽他听得进去孙会宗的好言相劝吗？
恽宰相子，少显朝廷，一朝暗昧，语言见废，内怀不服。
“恽宰相子”：汉昭帝时杨恽的父亲是宰相。
汉代时期，“丞相、太尉、御史大夫”称三公。
杨恽为“三公”之子，从小身份就不一般。
“少显朝廷”：杨恽20多岁就在宫中担任郎官一职。后又因揭发霍氏谋反封为“平通侯”，迁中郎将。年轻时就名扬朝廷。
“一朝暗昧”：“一朝”：突然有一天。“暗昧”指幽暗不明，喻指蒙冤而失势。
“语言见废”：指因语言不敬或失礼导致被罢免或废黜官职。
“内怀不服”：指内心存在不满或反抗的情绪，通常用于描述对某种安排或现状的内心十分抵触的态度的。
杨恽原是丞相的儿子，年轻时就名扬朝廷，就因为嘴太碎，便因言语不敬而被罢官免职，心里本来就一直不服气。
所以，收到孙会宗的信以后，立即“报会宗书曰”，写了封回信给孙会宗。
末句“内怀不服”为后文《报孙会宗书》的激烈辩驳埋下了伏笔。
这就是杨恽写这封信的原因。
既然杨恽对孙会宗的劝诫不服，那么，他肯定就会替自己申明辩白。
接下来我们再看一看，杨恽是如何替自己辩白的。
三，作者解释为什么要回信给孙会宗
原文：恽材朽行秽，文质无所底，幸赖先人馀业，得备宿卫。遭遇时变，以获爵位。终非其任，卒与祸会。足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏’各言尔志’之义。故敢略陈其愚，唯君子察焉。
这一段主要夸耀家世的显赫，和自己身居要职的仕途生涯，以及被谤免职的不幸变故。
主要有以下几层意思：
1.假意认罪：恽材朽行秽，文质无所底
“材朽”指才能平庸，杨恽以此暗示自己不具备治国理政的能力；“行秽”指品行不端，暗指自己放荡不羁的行为。他通过这种自嘲，回应孙会宗对其“贪恋权势”的指责，强调自己因才德不足而难以胜任官职，实则是对世俗价值观的反叛。
“文”指文采。“质”指朴实的本质等内在修养。反映实际才能或德行。“底”通“至”，指达到某种高度或境界。指“文质无所底”指文采和人品没有成就，属于自谦之辞。
这一句是杨恽对自身行为的自嘲，明明二十多岁就名扬朝廷，他却贬低自己“才能平庸、品行不端”。
这种贵族式自嘲，就好比“亿万富翁哭穷”，里面不仅藏着对朝廷定他罪行的讽刺，同时，其卑微的措辞中，又蕴含着他“内怀不服”的孤傲之气。
2.归因父荫：幸赖先人馀业，得备宿卫。
“先人”指其祖先，“馀业”指先辈留下的功绩或事业。“宿卫”指古代皇宫中的侍卫职务，负责守卫皇宫安全。“备”指备位、充数，自谦之词。“宿卫”指在宫中值宿，担任待卫。“备宿卫”即充当此职，但杨恽自谦才德不足，认为此职位与自身能力不匹配。
意思是“幸亏依靠先辈留下的功业，得以充当宫廷侍卫的职务”。
表面上称颂皇上以先辈的功业而让使他有幸获得了侍卫的官职，实际上是抱怨朝廷无情和刻薄寡恩。
3.功罪归因：遭遇时变，以获爵位。终非其任，卒与祸会。
“时变”指时局变化，这里指告发霍光后代谋反而封侯之事。
“遭遇时变”则是指因时局变化或特殊事件引发的人生机遇。杨恽因汉宣帝时期政治变革获得官职，但因性格和处世方式最终导致家族衰败。
“以获爵位”指通过某种机遇获得官职或地位。
这一句话的意思是，遇到时局变化，凭借机遇获得了官爵。
“终非其任”：指杨恽认为自身能力不足以承担官职，强调自身能力与职位不匹配。
“卒与祸会”：最终因这种不匹配导致灾祸降临，即因无法胜任官职而引发祸患。
这里又通过贬低自身的贡献来抗议他所受到的遭遇，其实又是反讽。
暗讽皇权翻云覆雨，其功罪皆由帝王心术操纵，凸显皇权定罪的荒谬性。
以上作者运用的是一种“倒反修辞手法”，就是字面上的意思跟他心中所要的表达意思是相反的。
“倒反修辞手法”是通过正话反说或反话正说，以与本意相反的表述传递深层含义的语言表达方式，是用来增强讽刺、幽默等情感效果的。
4.感恩对方：足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，殷勤甚厚
“足下”是敬辞，古代下级称上级或同辈相你都用“足下”。
“愚蒙”：愚昧无知，是自谦用语。
“教督”：教导指正。
“殷勤”：恳切的情意。
整句话的意思是：您哀怜我的愚昧无知，写信来教导指正我的错误，情意殷切深厚。
其实这一句也是作者假意感恩，礼仪性捧杀，一句客套话而已。
“甚厚”实为伏笔，为后文批判蓄势。
4.指责对方：然窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。
这一句话是全篇的中心主旨，一个“恨”字又成为全篇的文眼。
“不深惟其终始”：“深惟”指深思。整句指未能全面考虑事情的起始与结局。
“猥随俗之毁誉”：“猥”是副词，指随便、轻易。“毁誉”指毁谤和称赞。整句指随同世俗的评价而改变立场。
这句话的意思是：可是我很遗憾的是，您未深入思考事情的始终，却轻易听信附和流俗人对我的毁誉。
这一句杨恽认为孙会宗的劝诫忽略了事情的本质，仅从表面现象出发，未能理解自己行为的深层动机。
一个“恨”字责备孙会宗不能实事求是地深入思考事情始末，只一味随波逐流，听信世俗的议论。
将上前面礼仪性的致谢突转为“然窃恨”，暗讽孙会宗规劝本质是依附主流的庸俗之辈。
5.要求对方听自己辩解：言鄙陋之愚心，若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏’各言尔志’之义。
“鄙陋”：指粗俗浅薄。
“逆指”：“指”同“旨”，指违背孙会宗来信之意。
“文过”：“文”是掩饰，掩饰过错的意思。这里“文”是动词，所以，有极少数的地方读为“wèn”但这个读音没有被现代汉语规范所采纳所。
“言鄙陋之愚心，若逆指而文过”：我想向您陈说自己鄙俗浅陋的心里话，又怕违拗您的旨意，而被认为是掩饰自己的错误。
“默而息乎”：默不作声吧。“默”，不说话；“息”，歇止、停止；乎，语气词“吧”。
“各言尔志”：各人说说你们的志向。
“各言尔志”出自于《论语》：
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”
“各言尔志”与后面“道不同，不相为谋”相呼应。
“默而息乎，恐违孔氏’各言尔志’之义”这句话的意思是：
要是保持沉默不说吧，又恐怕违反了孔子’各言尔志’的教导。
6.点明了回信的目的：故敢略陈其愚，唯君子察焉。
最后一句为后面的论述作了铺垫。
意思是：因此我斗胆略述自己的愚钝想法，希望您能体察其中深意。
此处一个“敢”字体现了作者坦荡的态度。
“略陈”表示简明陈述，而非隐瞒或夸大。
“唯”，希望。“察”，体察、理解，“焉”是语气词，表示希望对方能理解自己的心意。
这一段作者先简述自己被免官的经过，并表明回信的目的。
段落中，又连用好几个四字句，使语调短促，与长句搭配其中，使语句读来错落有致，字里行间流露出一股不平之气。
接下来我们来看一看，杨恽是如何围绕“窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也”来展开论述的。
四，叙述家族由盛到衰得到别人的讥议
原文：“恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事。曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与群僚同心并力，陪辅朝廷之遗忘，已负窃位素餐之责久矣。怀禄贪势，不能自退，遭遇变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱。当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全首领，复奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩不可胜量。君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪。窃自私念，过已大矣，行已亏矣，长为农夫以没世矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上。不意当复用此为讥议也。
上一段，杨恽责怪孙会宗没有深入思考事情的始终，轻易就听信附和那些流俗之人对他进行毁誉般的指责。
这一段自“恽家方隆盛时”以下，则都是杨恽围绕“窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也”展开论述，向孙会宗解释“其终始”。
1.首先回忆家族鼎盛时期：
“恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事”：
“朱轮”是古代车舆制度中等级的象征，只有王侯显贵所乘的车辆才能配备朱红色漆轮。
汉代时期，只有公卿列侯和俸禄二千石以上的官员才能乘坐，官职至少是郡太守级别以上。
“列卿”：九卿之一的官。杨恽当时是九卿之一的“光禄勋”。
“通侯”：秦汉时期最高爵位为“彻侯”。刘姓子弟封侯者称“诸侯”，异姓功臣封侯称“彻侯”。后因避讳汉武帝刘彻名讳而更名为“通侯”或“列侯”。
“从官”：皇帝的侍从官。
“总领从官”：杨恽担任光禄勋时，统领所有侍从官。
“与闻政事”：参与并得知朝中施行的政事。
杨恽说：我家正当兴旺的时候，乘坐朱轮车的就有十几个人。我位列九卿，爵位是通侯，统领皇帝所有的侍从官，参与国家政事。
首先从杨氏家族“隆盛”时期说起，是为了很好的与下文“横被口语”之后，“身幽北阙，妻子满狱”形成鲜明的对比，暗示“伴君如伴虎”的朝夕之变。
这种“盛衰”对比手法，是一种先扬后抑的手法，将作者的情感衬托得更委屈，更愤慨。
王夫子在《姜斋诗话》中说：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”这种反衬手法可以加倍强化情感的表达。
2.作者批判自己“窃位素餐”
曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与群僚同心并力，陪辅朝廷之遗忘，已负窃位素餐之责久矣。
“建明”：建白，指对国家政事有所陈述和建议。
“陪辅”：辅助。
“负”：遭受、蒙受。
“窃位”：窃取官位而不尽职。
“素餐”：指无功受禄或不劳而食。
“窃位素餐”与“尸位素餐”意思差不多，指空占着职位，什么事也不做，白吃闲饭，后来也用作谦词，表示未尽职守。
这段话的意思是说：
我却不能在这个时候有所建树，来宣扬德政教化，又不能和同僚们同心协力，辅佐朝廷，补救考虑不周的地方，已经身负窃踞官位白吃俸禄的指责很久了。
这几句作者运用了否定词“不能……又不能”来否定自己，其实跟前面“恽材朽行秽，文质元所底”一样，看上去，作者口口声声说自己不成，其实字里行间处处透露着不服气。
这种写作方法是“正话反说”的笔法，可以更加凸显出作者内心的愤懑之情。
其实也是在暗自指责孙会宗，“我”位列九卿时，工作上有许多不对的地方，那时候你不来劝诫“我”，偏偏等我免职以后才来劝诫“我”。
与后文指责孙会宗以“卿大夫”标准来要求他相呼应。
3.描述“身幽北阙”惨状
怀禄贪势，不能自退，遭遇变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱。当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全首领，复奉先人之丘墓乎？
“怀禄贪势”：指留恋官位，贪图权势。
“不能自退”则表达了杨恽对权势的留恋与无法抽身仕途的矛盾心态。
“横被口语”：指意外地遭到诬陷、毁谤。这里指戴长乐所告。
“身幽”：指身处幽禁或被囚禁之中。
“北阙”：秦汉时期宫殿建筑多设南北双阙，以北阙为臣工呈递奏章、等候觐见的主要场所。同样，犯罪臣子也是拘禁在这里听候发落。
“满”在此处意为“填充、达到极限”。
“狱”指监狱或监禁场所。
“满狱”则说明了杨恽的妻子和儿女们全都入狱。
同时也说明杨恽同家人关押的地方不同。
“夷灭”：指彻底消灭、杀尽或湮灭毁坏，比如“夷三族”。
“塞责”：抵塞罪责，抵偿过失、抵罪。
“岂意得”：意思是怎么想到会得到。
“首领”指人的头颅或性命，“全首领”则是指保全性命的意思。
“先人之丘墓”：指祖先的坟墓。
这几句话的意思是：
由于贪念俸禄权势，不能自动退职，于是遭到了意外的变故，横受别人的告发，自己被拘禁在北阙，妻子儿女也全都被关进监狱。在这个时候，自以为即使诛灭全家也不足以抵偿罪责，哪里还能料到能保全性命，仍旧继续供奉祖宗的坟墓呢！
杨恽从家族的隆盛开始叙述，到现在家人的落狱，相当于自己的自序。字里行间充满了牢骚之意，同时也隐含了对朝廷的恨意。
4.感戴圣恩
伏惟圣主之恩不可胜量。君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪。
“伏惟”：是敬辞，指“伏在地上思考”。主要用于古代下级对上级或晚辈对长辈的书面陈述中，表达谦卑与尊敬。
“游道”：指人际交往的规则或事理。
“说”通“悦”。
这句话的意思是：
“我”低头想想圣君的恩德，真是深厚无穷。君子游遨在道义中，快乐地忘记了忧愁；小人能保全身躯，就高兴地忘记了罪过。
其实这里隐含了作者的反讽意味，意思是“我”感恩于皇上的不杀之恩，也心甘情愿接受了皇帝对“我”的惩罚，为后面“甘为农夫”和受到别人的讥讽埋下伏笔。
5.甘为农夫
窃自私念，过已大矣，行已亏矣，长为农夫以没世矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上。
“长为农夫以没世矣”：意思是甘愿终身务农直至终老，表达归隐田园、远离仕途的处世态度。
表示杨恽将农耕生活作为了政治失意后的精神归宿。
“戮力”：共同尽力。
“灌园”：本义指浇灌园圃，后引申为从事田园劳作及代指退隐家居的生活方式。
“以给公上”：指缴纳赋税给公家、君上。
这几句话的意思是：
我暗地思量，自己的罪过已经很大了，行为已经有了亏缺，就长期做个农夫到死算了。所以亲自率领妻子儿女，同心协力从事农桑，浇灌田园治理产业，来缴纳官府的赋税。
这里连用三个语气助词“矣”，不仅增强了沉郁悲切的语气，还隐约透露出作者内心的不服。
在这里，作者想说的是，他杨氏家族曾经也是朝廷的有功之臣，地位尊宠，可没想到皇帝居然仅凭别人的“口语”就将他们全家全部下狱。
想着即使下狱也没关系，皇帝既然贬“我”为庶人，那“我”就安分守己，做个“农夫”就好了。
“我”带领妻子儿女们齐心协力“耕桑灌园”，按时缴纳赋税，一不偷，二不抢，可是，“不意当复用此为讥议也”，没想到，又因为这样做而受到人们的议论和讥笑。
所以这一段最后一句“不意当复用此为讥议也”，暗含了讥讽之意：
将“我”贬官为农的是你们，“我”准备好好做个农夫，你们却又来讥讽我，议论“我”。
这杨恽本就对这次免职压了一肚子火，孙会宗的一封劝诫信就成了点燃这股火的导火索。
清代文人过珙评论说：“人谓读此书，全无怨望之语，而不知句句引过，即是句句怨望。”
所以，细读此文，完全可以感受到杨恽内心的委屈和不满。
五，拒绝接受孙会宗劝诫：道不同不相为谋
原文：夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而既。臣之得罪已三年矣，田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声；妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人。酒后耳热，仰天拊缶，而呼乌乌。其诗曰：’田彼南山，芜秽不治；种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？’是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有馀禄，方籴贱贩贵，逐什一之利。此贾竖之事，污辱之处，恽亲行之。下流之人，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有？董生不云乎：’明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫意也；明明求财利，尚恐困乏者，庶人之事也。’故’道不同，不相为谋’。今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉？
这一段是杨恽叙述当中最具叛逆精神的精彩部分，其中一首《南山种豆诗》不仅使他扬名立万，也为他引来了杀身之祸。
1.强调天性使然
第一句：“夫人情所不能止者，圣人弗禁。”
杨恽被戴长乐告发后被贬庶人，他回到家乡后“治产业，通宾客，有称誉”，孙会宗友人写信劝其低调行事。
上一段杨恽发了一顿牢骚，有质问对方“你凭什么来讥讽我”之意。
这一段他开头第一句就说：
人之常情难以克制的事物，即便是圣贤也不会强行禁止。
意思是，圣人都不会说什么，你们这些流俗之人还有什么资格来说三道四？
在这里，杨恽也借此表明自己，在政治失势后选择归隐农耕、享受生活，并非违背道德，而是顺应人性的选择。
第二句：“故君父至尊亲，送其终也，有时而既。”
“君父”：指的是君主和父亲。
“至尊亲”：表示最为尊贵和亲近。
“送其终”：指为他们送终，即办理丧事。
“有时而既”：“有时”表示有时间限制。“而既”表示终结、结束。整句话强调了丧礼虽重要，但也有其时间限制，终究会结束，人们需要面对并接受这一现实。
古代时期“臣为君，子为父”守孝期为三年。
这句话的意思是：
所以君主和父亲是最为尊贵和亲近的人，为他们送终，丧礼是有时间限制的，终究会结束。
杨恽首先搬出儒家“不禁人情”的最高原则，暗示享乐是人权而非罪过。
接着又用守丧期的时限论，反驳既然为君主和父亲守丧三年期满即可恢复正常的生活，那么，被皇帝贬黜三年后“我”为什么不能过“我”自己想过的生活？
“有时而既”为引出下一句“臣之得罪已三年矣”作了铺垫。
第三句：臣之得罪已三年矣，田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。
“田家作苦”：指耕作辛劳，强调农事体力劳动的艰苦。
“岁时伏腊”：是中国古代成语，指一年四季中夏天的伏日和冬天的腊日等时节更替的重要节点，后泛指每年的重大节日或季节转换之时。
伏日和腊日是秦汉时期重要的节日，民间常常会祭祀和举办宴会来庆祝节日。
“烹羊”：指煮羊肉，古代“烹”是一种带汤炖煮的烹饪方式。
“炰”：是古代的一种烧烤方法，需用泥包裹带毛肉块进行火烤，《汉书》注疏上称为“毛炙肉”。
“羔”：特指未足岁的幼羊。
“炰羔”：指烤乳羊。
“斗酒自劳”：指用一斗酒来慰劳自己，常用于描述农耕劳作后通过饮酒犒赏自己的场景。
整句话的意思是：
我从获罪至今已经三年了，农家耕种非常辛苦，伏日腊日按时祭祀，煮羊肉烤羊羔，就喝上一壶酒自我慰劳一番。
这句话里面也含有质问的口气：
守孝三年期限就可以恢复正常生活，我现在获罪已满三年，为什么不可以宴饮？
既已满三年，你们要求的什么“惶惧可怜之意”也应该减弱了。
2.《南山种豆诗》
接着，杨恽将他们伏腊宴会上的情形详细写了出来：
首先介绍了杨恽夫妻琴瑟和鸣的场景：
家本秦也，能为秦声；妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人。酒后耳热，仰天拊缶，而呼乌乌。
秦：秦地，指今天的陕西一带，是杨恽的家乡。
秦声：秦地歌曲，又名“秦腔”，杨恽会唱秦地歌曲。
赵女：赵国的女子，今河北一带。古代赵国的女子擅长击瑟。
雅：平素、向来，引申为“很”“甚”的意思。
善：指擅长。
鼓瑟：“鼓”指弹奏，“瑟”是古代一种弦乐器。
拊缶（fǔ fǒu）：敲、拍打。
缶：瓦器，最初为盛酒器，因取材简易，后逐渐演变为民间打击乐器。《诗经·宛丘》中有记载“坎其击缶”秦人击之以节歌。
李斯上书曰：“击瓮扣缶，而呼乌乌快耳者，真秦声也。”
古代秦人最喜欢通过敲击“鼓”或“缶”等乐器来打出节奏，同时歌唱。
乌乌：指歌唱的声音，也指“呜呜”。
这几句话的意思是：
我家本是西秦人，能唱秦地的歌谣；我妻子出生在赵地，一向擅于弹瑟，奴婢中也有几个人会唱歌。每当酒酣耳热，我仰起头对着天，手拍打着瓦缶，就呜呜地唱起来。
这几句作者绘声绘色地描绘出了一幅“田家宴乐图”，不仅展现了作者一家人醉酒歌舞的情景，同时也表明了作者鄙弃官场，满足于田园生活的情感。
这几句话作者主要运用的是“四字句”短句，这样不仅可以增加文章的气势，还可以使作者的感情更为强烈，读后令人感觉到“悲而不失其节，郁而不失其壮”。
作者将他们宴乐的场景写了出来后，接着又将他所唱的歌词写了出来：
其诗曰：’田彼南山，芜秽不治；种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？’
诗：古代的诗是可以唱咏的，比如《诗经》中的许多作品，就可以入乐。
所以，这里的“诗”也相当于现代的“歌词”。
杨恽唱的《南山种豆诗》的歌词是：
南山坡上来种田，田地荒芜无人管；当初种下一顷豆，豆子掉了只剩杆。人生在世为行乐，富贵等到哪一天？
西晋学者臣瓒在《汉书注》中解释说：
“田彼南山，芜秽不治”,言于王朝而遇民乱也；“种一顷豆，落而为萁”,虽尽忠效节，徒劳而无获也。”盖天子昏暗，不足尽力，与其劳而无功，不如退而行乐，以慰平生。
第一句“田彼南山，芜秽不治”：喻朝廷荒乱。
第二句“种一顷豆，落而为萁”：喻贤人放弃。
第三句“人生行乐耳，须富贵何时？”：言国既无道，但当行乐，欲待富贵职位，亦何时也！
还有三国时魏国人张晏曰：
“山高而在阳，人君之象也。芜秽不治，言朝廷之荒乱也。一顷百亩，以喻百官也。言豆者，贞实之物，当在囷仓，零落在野，喻己见放弃也。萁曲而不直，言朝廷皆谄谀也。”
杨恽以田的荒芜，暗喻朝廷官员的昏浊荒乱；以豆落仅存豆茎，隐喻自己有才德却又惨遭弃置；豆萁弯曲不直，暗指朝廷官员都是阿谀奉承的小人。
这首诗到底是不是杨恽故意作的一首反诗我们不得而知，但文中杨恽的愤懑之气却是溢于言表。
虽说这首诗被那些有心之人利用了，但其实，真正给杨恽惹来杀身之祸的根本原因，是杨恽不屑于装出一副“阖门惶惧”“可怜之意”的样子。
因为他的志向显然与孙会宗这类流俗之人有所不同，他的性格本身就具有秦人的“拧劲儿”。
3.质问为什么贬官不可以“农耕狂欢”？
“是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。”
是日：意思是此日，这一天。
拂衣：抖动衣服。
奋袖低昂：指挥动衣袖时高低起伏的动作，常用于形容情绪激动时手舞足蹈的状态。
顿足起舞：是描述杨恽在酒酣耳热之际，兴奋得挥舞衣袖，两脚使劲踏地而任意起舞的情景。
表现了杨恽纵情享乐、不拘小节的生活态度。
诚：实在、的确的意思。
淫荒：指沉溺逸乐、放纵无度的行为状态，多用于描述统治者或个人的糜烂生活。
这几句话的意思是：
在这一天，我提起衣服兴高采烈，上上下下挥舞袖子，踏起脚步跳起舞蹈，实在是纵情欢乐没有限度，并不知道这样做有什么不可以。
最后一句“不知其不可也”显露出了杨恽内心的愤懑，是反问，也是质问。
“我”现在本来就只是一位普通老百姓，感情自然流露本是天性，就算圣人也不会阻止。
即使“我”曾经犯了罪，可现在已经过去三年，我为什么不可以喝酒、跳舞、唱歌、纵情享乐？
不服之气昭然显现。
4.自嘲自己现在是卑贱的商人
恽幸有馀禄，方籴贱贩贵，逐什一之利。此贾竖之事，污辱之处，恽亲行之。
古代时期，商人的社会地位整体都是比较低的，长期处于“士农工商”四民之末。
杨恽被废黜官职以后，回到家里就干起了“贱买贵卖”的生意，与以前“列卿”之位来比，简直是天壤之别。
籴（dí）：专指买入粮食，语出《左传·僖公十三年》，与“粜”（tiào）卖出粮食相反。
“贩贵”：即高价出售商品。
籴贱贩贵：指商人低价收购粮食（籴贱）再高价转售（贩贵）的营利行为。
逐：追求。
什一之利：“什一”本意是指十分之一的比率。“利”即利润。这个成语后来泛指通过商品交易的差价获取利润。
贾竖：“贾”指商人，“竖”指僮仆或小子，“贾竖”则是对商人群体的蔑称，反映了古代重农抑商观念。
这几句话的意思是：
我家幸而有积馀的俸禄，正在作贱买贵卖的生意，追求那十分之一的利润。这是低贱的商人干的事，是受污辱的地方，可我却亲自去做了。
杨恽在这里自嘲自己现在是一位地位卑贱的商人，隐隐透露出一股辛酸味。
同时，这几句话也为下面众人因为他的地位而讥议他作了铺垫。
5.讽刺下流人捧高踩低的嘴脸
下流之人，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有？
下流之人：指品行卑污之人。
众毁所归：指众人的毁谤集中指向某个人或事物，形容其因行为或品质问题成为众矢之的，受到普遍谴责。
不寒而栗：指不冷而直发抖，形容非常害怕。
随风而靡：“靡”，倒下的意思。整体形容草木顺风倒伏的自然现象，比喻人缺乏独立判断能力而盲目跟从他人意见。
这几句话的意思是：
地位卑贱的人，大家都对他诋毁诽谤，真是令人不寒而栗啊！即使是一向了解我的人，尚且跟着人们随风倒伏，我哪里还会有什么好的名誉呢？
这里对孙会宗好一顿讥讽：
那些不了解“我”的“下流之人”，因为“我”地位低贱而诋毁诽谤于“我”，可你孙会宗了解我的为人，却也跟着他们一起来指责“我”，那你岂不是连“下流之人”都不如？
6.质问孙会宗
董生不云乎：’明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫意也；明明求财利，尚恐困乏者，庶人之事也。’故’道不同，不相为谋’。今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉？
董生：指董仲舒。
这一段董生之云，引自于董仲舒《对贤良策》：
夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。
不过，这里的“明明”，原文是“皇皇”，“皇皇”犹“遑遑”，指急急忙忙的样子。
“道不同，不相为谋”：出自孔子《论语·卫灵公》:“道，不同，不相为谋。”现在通常比喻志趣不同的人无法共事。
这几句话的意思是：
董仲舒不是说过吗：急急忙忙地追求仁义，经常担心不能感化百姓的，是卿大夫的想法啊；急急忙忙地追求财利，经常担心贫穷困乏的，是平民百姓的心态啊！’所以’志向不同的人，相互间没有什么可商量的’。
前面杨恽指责孙会宗不分青红皂白，跟着别人一样对他横加指责，讽刺他连“下流之人”都不如。
接着又引用董仲舒的话，来说明孙会宗为什么会对他这样，是因为他们“道不同，不相为谋”。
那么，既然两个人所处的地位已不同，生活圈子也当然有所不同。
孙会宗是带着“教化”的态度来对杨恽的，而杨恽现在只不过是一位，只求温饱的平民心态的普通老百姓。
所以，杨恽最后又给了孙会宗一个反问“今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉？”
现在您怎么能够用卿大夫的标准来责备我呢？
今子：现在您，指对方孙会宗。
尚安得：怎么能。
以卿大夫之制：用卿大夫的规范，指士大夫阶层的礼法标准。
而责仆哉：来责备我，“仆”是古人自谦的称呼。
此时，杨恽与孙会宗“道不同，不相为谋”，主要体现在以下几点：
1.身份不同：孙会宗时任安定太守，杨恽已贬庶人。
2.追求不同：卿大夫“教化平民”的心态，庶人“追求财利”。
3.价值观不同：孙会宗认为“废退大臣”，应“阖门惶惧，为可怜之意；杨恽则认为应“长为农夫以没世矣”，只管“岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳”。
最后一句“今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉？”，杨恽质问孙会宗怎么能够用卿大夫的标准来责备他呢？
正呼应了前面杨恽位列九卿之时，孙会宗从没有什么只字片言来劝诫朋友，却反而在杨恽被贬为庶人之后写信来“劝诫”。
暗示孙会宗在杨恽眼里与那些“下流之人”一般无二，只不过是假借朋友之名，满足他如今高高在上的虚荣之心罢了。
这也是为什么杨恽后面对孙会宗指责的火药味越来越重，甚至最后到了谩骂的地步。
六，反讥孙会宗趋炎媚俗，卑鄙可耻
原文：夫西河魏土，文侯所兴，有段干木、田子方之遗风，禀然皆有节概，知去就之分。顷者，足下离旧土，临安定，安定山谷之间，昆夷旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉?于今乃睹子之志矣。方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。”
这一段主要写作者反讥孙会宗趋炎媚俗，卑鄙可耻。
1.以“西河贤士”的高风亮节，反讽孙会宗的媚俗
夫西河魏土，文侯所兴，有段干木、田子方之遗风，禀然皆有节概，知去就之分。
意思是：您的家乡西河郡原是魏国的土地，是魏文侯设置的，有着贤人段干木、田子方遗留下来的好风尚，他们都有高远的节操气概，懂得去留取舍的道理。
《史记·仲尼弟子列传》有曰：“子夏居西河教授是也”。
子夏是孔子的弟子，孔子去世以后，子夏在魏国西河地区设馆讲学，并成为魏文侯的老师。
段干木三十多岁以后弃商游学，到西河遇到了子夏，于是投身于子夏门下，学习儒学，并在此遇到田子方。
子夏、田子方、段干木被后人称为“河东三贤”。他们先后成为了魏文侯的老师，许多历史典籍上都有记录他们三人的言行。
比如《淮南子·修务训》里记载了段干木拒绝见魏文侯的故事：
“段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：’君何为轼？’文侯曰：’段干木在，是以轼。’其仆曰：’段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？’文侯曰：’段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎？段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽已易寡人不为，吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉？”
段干木不肯见魏文侯，魏文侯却礼贤下士，每次经过段干木的里巷时，都要对着他的住处行“轼闾之礼”，这可是中国古代乘车时最尊敬的礼仪。
魏文侯的车夫非常不解，问道：“段干木不过是个布衣平民，您对他的里巷行礼，岂不太过隆重了？”
魏文侯回答说：“段干木不趋附权势名利，胸怀君子之道。虽隐居于破巷陋室，德行的光芒却远播千里之外，我岂敢不行礼？”
成语“干木富义”即源于此。
魏文侯对段干木行轼礼，而对田子方则执弟子礼。
田子方是孔子弟子子贡的学生，其道德情操与学问闻名于各诸侯，魏文侯慕名聘他为师，十分尊敬。
有一次，太子“子击”入宫觐见魏文侯，侍坐的臣子见到太子上殿，都纷纷起来致礼，可唯独田子方依旧傲然而坐。
魏文侯见状有些不悦，左右各臣子见了，也都纷纷责备田子方傲慢无礼。
田子方笑道：“昔日楚恭王礼敬天下名士，素有陈规：’敬其父者不兼其子’，如硬要门客也以主公礼敬奉少主人，必会使有才华之士为之却步，如此举措岂非对魏国不利?”
这一席话说得众人无不信服，魏文侯也转怒为喜。
田子方是魏国的智者，位列贤士之首，被司马光在《资治通鉴》中列为魏国崛起的关键人物，其言行成为后世“通才治国”理念的早期典范。
杨恽在这里通过引用段干木和田子方两位先贤“知去就之分”，来反讽孙会宗如今攀附权贵的嘴脸。
什么是“去就之分”呢？
“去就之分”是指去留、取舍的分寸，强调在处世过程中对取舍尺度的把握。
这个成语，出自于杨恽外祖父司马迁的《报任少卿书》：“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣。”
2.对孙会宗直接开骂
顷者，足下离旧土，临安定，安定山谷之间，昆夷旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉?于今乃睹子之志矣。
顷者：近来，近日。
昆戎：即西戎，古代西部的一个少数民族部落。
贪：指对财物或利益的过度追求，表现为不知足或过度索取，比如贪婪。
鄙：含有贬义，指行为或品质的低下、庸俗，甚至带有道德上的负面评价，比如卑鄙。
“习俗移人”意思是风俗习惯可以改变人的本性。
意思是说：近来您离开故乡，来到安定郡。安定郡地处山谷之间，过去是昆戎族的地界，那里的人贪婪浅陋，难道是当地的习俗改变了您了吗？到今天我才看清了您的志向！
杨恽通过这几句话，暗示了安定郡的“贪鄙”之风可能是当地习俗长期作用的结果。
“岂习俗之移人哉”这一句是极具攻击力的反讽质问。
杨恽其实是在质问孙会宗：你西河郡有先贤之风，难道您孙会宗竟随着安定郡这般贪婪鄙陋的习俗，就改变了自己原本的操守吗？还是你骨子里本就卑鄙无耻？
最后一句：“于今乃睹子之志矣。”
这句话隐含了杨恽看穿了孙会宗媚俗的本性，并嘲讽他：
到今天“我”可算是看清了你是什么货色了！看来你的志向跟“我”是不同的。
3.讽刺孙会宗好好为皇帝做事
方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。
旃（zhān）：“之焉”的合音，语气词，这里指代词“之”。
这一句话的本意是：如今汉朝正处于鼎盛时期，愿您多多努力，不必多说了。
也就是说：“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”
写到这里，杨恽已将淤积在胸中多时的悲怆、感慨、委屈、愤懑和不甘，都一并发泄了出来，于是，便成就了这一篇不朽的传世名作——《报孙会宗书》。
可是，正是因为这一封信，也为他招来了杀身之祸。
因为天上出现了日蚀，有人便趁机向汉宣帝进谗言，说这是因为杨恽“骄奢不悔过，日蚀之咎，此人所致。”
古代时期，人们将天象异常变化常常与国家命运紧密联系起来，一旦天象出现异常，便会通过祭祀祈祷的方式来消除灾害，这种做法被称之为“禳灾”。
先秦时期，人们普遍认为，国王或诸侯作为宗教领袖，负有代替全国老百姓承担灾患的重大责任，到在汉代就逐渐演变成，当灾害发生以后，皇帝便会下诏责己。
后来遇到不愿承担责任的皇帝，便将责任推到了“三公九卿”的身上，最后也发展成了皇帝借天象清除政敌，以达到政治斗争、平衡权力的工具。
杨恽就是在这种政治斗争的情形下，被宣帝下狱治罪的。
杨恽入狱后不久，被廷尉搜出来了这封写给孙会宗的信，宣帝一看，勃然大怒，立即将杨恽处以腰斩，妻子儿女则被流放到酒泉郡。
处以酷刑“腰斩”，可以想象汉宣帝当时有多愤怒。
七，杨恽之死的原因
从古至今，有人“一言能惹塌天祸，有人一言能让自身起”，这些事例数不胜数。
宋代罗大经在《鹤林玉露》中曾经评论辛弃疾的词作《摸鱼儿》：
词意殊怨。“斜阳”“烟柳”之句，其“未须愁日暮，天际乍轻阴”者异矣。便在汉唐时，宁不贾种豆种桃之祸哉。愚闻寿皇见此词颇不悦。然终不加罪，可谓盛德也已。
意思是说，倘若辛弃疾生活在汉、唐两代，辛弃疾这首词是会给他招致文字狱的。虽然宋孝宗对这首词很有意见，却不曾加罪于辛弃疾，真是一位好皇帝啊！
辛弃疾的这首《摸鱼儿》也是以含蓄的笔墨，写出了他对南宋朝廷暗淡前途的担忧。
“寿皇”是指南宋皇帝宋孝宗赵昚。他见过辛弃疾写的诗词，虽然读了十分不悦，但他却没有对辛弃疾加罪，的确称得上是一位有“盛德”的皇帝。
难怪后世认为他是南宋最有作为、最贤明的皇帝，史家则誉之为“南渡诸帝之称首”。
罗大经在评论里提到，辛弃疾诗词里面运用的那些隐喻，如果放在汉唐时，则“宁不贾种豆种桃之祸哉”，肯定会引灾祸上身。
这“种豆之祸”说的便是杨恽写的那首《种豆南山诗》。
“种桃之祸”，则是指唐朝刘禹锡创作的诗歌暗讽朝中新贵，触怒了宪宗皇帝而遭贬，这一事件被后世称为“种桃之祸”。
吕思勉先生认为，杨恽之死是一桩冤案：“此乃莫须有之辞，凡刚直者固易被此诬。”
但我认为，杨恽之死有两个原因，第一个原因，则是他的性格导致的。
据《汉书·杨恽传》记载，杨恽不仅性情刻薄，而且还喜欢揭发别人的隐私，到处乱发表自己的私论。
俗话说“言多必失”，为人处世，需懂得“群处守住嘴，独处守住心”才是人生智慧。
曾国藩曾经为了警醒自己，便立下了一个“戒多言”的规定，避免口无遮拦、祸从口出。
所以，曾国藩才能步入人生之巅，成为一代名臣。
正因为杨恽的这种性格，导致他得罪了许多同事，一旦找到陷害他的把柄，不整死他才怪。
杨恽致死的第二个原因，则是因为汉宣帝手段太过毒辣，他的治国方针一直是“以霸王道杂之”。
什么是霸王道？
就是将法家的刑罚权术与儒家德政教化两种统治方式相结合。
但从汉皇帝以“腰斩”处死杨恽的刑罚上来看，他的手段还是偏向于“霸道”多一些。
就连他的儿子汉元帝，对他的所作所为都有些看不下去了。
据《汉书·元帝纪》记载：
宣帝的太子刘奭“柔仁好儒，见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：’陛下持刑太深，宜用儒生’。宣帝作色曰：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！’乃叹曰：’乱我家者，太子也！’”
不过，汉宣帝一句“乱我家者，太子也”，却一语成谶。
汉元帝继位以后，摒弃了“霸道”，“独尊儒术”。又加上他性格优柔寡断，导致宦官横行，外戚专权，朝政混乱不堪，西汉由此走向了衰落，这自是后话。
好了，以上就是这篇文章的全部内容。
下面我们一起来回顾一下这篇文章的主要内容和结构。
八，文章结构
这篇文章是杨恽写给孙会宗的回信，我们虽然没有见过孙会宗写给杨恽的信，但从这封《报孙会宗书》可以看出，孙会宗写信来劝诫杨恽主要有两点：
1.经济上不应当治理产业；
2.思想上不应当广交朋友，获取声誉。
全文杨恽就是围绕这两点来加以论辩的，并提出论点：“窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉”。
全篇以反话“恨语”，叙述自己的“恨事”，发泄自己的“怨恨”，就如清朝学者桂心仪在《古文鉴赏集成》中评论此文：
“通篇中谦语、冷语、痛语、快语，屡见迭出，有时凌厉犀利，一往无前，有时低昂抑扬，一唱三叹，而归其本则全是恨语。”
全文总共分为两部分：
第一部分：叙述杨恽被废后，他“以财自娱”，孙会宗写信来劝诫他的事。
第二部分：是杨恽写给孙会宗宗的回信。
具体第二部分的详细内容在这里我便不再赘述，但是，我们千万别忘了作者在文章中运用的各种写作方法：
1.典故：借古喻今，增强批判功能。孔子“各言尔志”；董仲舒“义利观”。
2.倒反修辞：正话反说，增加讽刺意味。
3.对比运用：这种反衬手法可以使文中情感度增加一倍。
4.托物寓意：借物寓理，比如文中的《南山种豆诗》。
如果大家熟练掌握了这几个写作手法，则可以为你的文章增色不少。
今天我们就解读到这里，咱们下周再见！
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