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武术自古以来便集强身健体、争斗搏杀、精神修养、文化传承与社会互动等功能于一身。就实战效率而言，器械技术显然优于徒手技术。
正如戚继光在《纪效新书》卷十四《拳经捷要篇》中所言：“拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也。”
所以中国古代丰富的军事斗争经验总结出“百般武艺，弓马为先”的道理。毋庸置疑，抛开特殊环境，从整体杀伤效率来看：远兵器 > 长兵器 > 短兵器 > 徒手。
然而，兵器虽杀伤力强大，却面临一个现实问题：携带不便。尤其是在太平时节，日常生活中很难做到随时全副武装、随身携带兵器。一旦遭遇突发情况，若无趁手兵器，武艺便会大打折扣。
就像《姬际可自述》原文中说的那样：“老朽姬际可，字龙峰，祖居蒲车诸冯里。自幼熟渎诗书，本欲光宗耀祖，奈因万历后，横征暴敛，又遭强暴之侵凌，年十三岁，家业渐败。家父为余延师习武，与寄居蒲东之钱塘赵文龙同窗习武五载。后父母相继辞世，遂上嵩山学艺，十易寒暑，自谓颇得少林秘传，尤擅长枪击刺之术。余以处乱世，出则呆操兵，归则持枪可自御。若太平之口，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。
面对“太平时节，兵器入鞘，突遇不测，何以御之”的困境，古今中外习武之人不约而同地选择了两条路径：
一是精进徒手技艺，苦练踢、打、摔、拿等拳脚功夫，确保在没有兵器的情况下也能有效自卫。
二是将兵器便携化与日常化，将兵器融入日常用品，使其便于携带且不引人注目。例如，九节鞭、二人夺、拐杖、扇子等，都是这类创新的代表。
心意门中就有两种特殊的兵器。不仅便于携带，还能将器械技法熔炼于徒手搏杀技术之中。
首先是戴氏心意拳的短兵器，峨嵋刺、铁筷子、旅行笔（闭穴橛）。
这三种兵器严格来讲归为一种，只是形制各异。
峨眉刺状若铁笔，尖端四棱开刃，形如窄刃刺刀。
铁筷子则形如筷子，只是筷头极其尖锐，旅行笔（闭穴橛）则无刃无尖。
旅行笔（闭穴橛）这种兵器和我们今天常见的酷棍实质是一样的。
护身酷棍图器说：
“寸铁藏锋不显形， 掌中握罢力千钧。 点穴截脉无声处， 破竹摧坚有道循。 ”
这类兵器特点就是极为短小便携，其中旅行笔更是可以异化为生活用具。
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比如戴氏心意拳宗师戴魁，曾用随身携带的小铜烟袋，配合戴氏心意拳的马形技法，打死刘二。可谓是寸铁杀人，足以见得持械之威力，绝非血肉之躯能抵挡。
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其次便是旧时心意拳镖师走江湖之时，特制的铁鞋头。
旧时社会动荡，治安混乱，出门在外，总有疏忽之时。
所以心意门传人，多在脚尖的鞋底处缝上锋利的铁片或是在鞋头缝入金属鞋头，和今天的劳保鞋、硬底鞋类似，配合心意门鸡步刮地风的足打绝技，使其威力倍增。
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据于化龙老先生回忆：心意门宗师卢嵩高日常所着之鞋，鞋尖处有铁皮包裹，一着人胫，重则骨断，轻则肉烂而数月难愈。
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综上所述，无论是通过精进徒手技艺，如踢打摔拿等拳脚功夫，确保在没有趁手兵器时也能有效自卫；还是巧妙地将兵器融入日常用品，使其便于携带且不引人注目，如闭穴橛乃至隐匿于鞋中的铁片，武术先贤们都为我们解决了“太平时节，兵器入鞘，突遇不测，何以御之”的困境。
这些智慧与实践不仅展现了武术在不同时代背景下的灵活变通能力，更揭示了其始终追求实战效率与生存智慧的核心价值。
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从戚继光对拳法的见解，到姬际可对兵器携带不便的思考，再到心意门将器械技法熔炼于徒手搏杀之中的创新，无不体现了武者们在困境中寻求突破的决心。
这种务实的态度，使得武术不仅仅是强身健体的手段，更是应对未知风险、保护自身与他人的生存艺术。