北宋以来，有一种以行“天心正法”而得名的新符箓道派——天心派盛行于世，在民间有较大影响。天心派隶属符箓派，也是道教历史上的三大雷法派之一。
历史背景
从北宋王朝到南宋王朝，道教经历了自身的发展、改革以及分化的重要时期，这一时期出现了许多著名的道士，如北宋时期的陈抟、张伯端、王重阳等，南宋时期有白玉蟾、陈楠等，他们对道教理论从各方面进行探究与发展，尤其是对道教修炼的内丹理论作出了贡献，使内丹学成为了道教修炼的主要方法以及阐发道教理论的核心。
从道教派别方面来看，两宋时期，道教的符箓道派非常兴盛，仍然是以龙虎山正一派、茅山上清派和阁皂山灵宝派这三个符箓道派为主，他们获得了统治者的重视和支持，同时又吸收采纳了当时流行的内丹思想，并在此基础上衍化出了一些新兴符箓道派，如清微派、神霄派等。
内丹南宗是以内丹修炼为主兼行雷法的道派，其也是这一时期出现的新道派。 除此以外，在金统治地区还产生了太一教、大道教、全真教三个新道派。天心派也正是在这一背景下产生的新符箓道派。
天心派的渊源和著名人物
根据南宋道士沈庭端、章元枢等所编撰的《华盖山浮丘王郭三真君事实》载：
“饶洞天，抚州临川人。初为县吏，后梦神人曰：汝用心公平，执法严正，名已动天矣。梦觉而悟，遂以洞天华盖山夜见上升坛前五色宝光动霄汉，寻光掘地，遂获金函一枚，开视有玉篆仙经，题曰《天心经正法》。”
这里记载的就是天心派的创派祖师饶洞天，在华盖山上见有五色宝光直冲云霄，在宝光升腾的地方，掘地而得到一个金函，里面有玉篆仙经， 就是《天心经正法》。
饶洞天虽然掘地获得了天心正法的“灵文”，但是“不识其文字，莫知其妙”。后经神人指点，拜师谭紫霄（南唐道士），授其道，这才掌握了天心正法。
关于饶洞天“掘地得书” 之说无非是为创教神话作舆论准备，历史的真实是：《天心正法》的经书极有可能是饶洞天继承谭紫霄“天心正法”基础上自己撰写的。为了取信于人，才加以渲染和神化的。
宋元期间，天心派著名的人物有：
1、北宋宣和年间的路时中，自号为“上清大洞三景法师”，受法于茅山，系北宋末上清派之所衍化。
路时中这一系天心派将《无上玄元三天玉堂大法》尊为其主要经典，由于上清派对其的影响较大， 因此路时中这一系在修行方术上，继承并阐扬了上清派的存思术，极为重视“高奔日月，升斗奔月”之法。并强调作法者应以内修成道为本，以施符诵咒为用，先修内功而后行符法。
2、宋元之际蜀人廖守真，传行天心法并在所创天心地司雷法中推崇灵宝派的《度人经》。深受灵宝派影响。
3、南宋末期元朝初期的雷时中，其自称得到了真君的《混元六天如意道法》并对其加以阐扬，称之为混元教派，受清微派的影响巨大，曾在元朝初期盛极一时。
天心派道法的承传颇为复杂，他们不仅继承了天心正法，同时又吸纳了以三大符箓道派为主的符箓道法，还采纳了当时流行的内丹理论，并且还吸收了民间信仰等法术。这反映了当时道教各派别之间相互融合的情况。也从一个侧面反映了道教的灵活性和适世性，这也是道教之所以能在中国传承五千年而不灭的道理所在。
天心派的发展由北宋兴起，至南宋时期达到了兴盛时期，到元朝时期就开始逐渐淡出历史舞台