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毛韬||上海

从古至今，全世界只有三部书，被世人认为是最有智慧的书籍，那就是中国的《周易》，印度的《吠陀》和欧洲的《圣经》。在这三部智慧之书中，只有中国的《周易》是一部解析“宇宙之谜”的书籍。

古代印度的《吠陀经》（梵语）是印度最古老的文献材料和文体形式，由赞美诗、祈祷文及咒语构成，以古梵文写成，为婆罗门教和印度教根本经典。

《圣经》作为宗教经典，它在西方文化的历史上产生过影响，对西方社会人文思想的塑造，起着重要的作用。历代的神学家、宗教改革家，如奥古斯丁、托马斯·阿奎那、马丁·路德，不断地从《圣经》中发掘思想源泉，推动了精神世界和现实世界的一次次革新；达芬奇、米开朗基罗等一代代艺术家，用《圣经》中的故事和人物为主题，创造了一件件艺术的珍品。

然而，无论是印度的《吠陀经》，还是西方的《圣经》都是世界宗教的经典书籍，它们主要讲述有关宗教信仰的学问。

因此，虽然《圣经》在讲述“宇宙之谜”问题之时，它亦始终是以“上帝创造世界”为根本。比如《圣经》曰：“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，深渊上面一片黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝说：’要有光’，就有了光。”

这在史蒂芬·霍金在其撰写的《时间简史》一书中，亦有一些文字叙述：“1981年，我在梵蒂冈参加会议时，天主教会试图对科学问题酝酿立法，对于以前教会对伽利略所犯下错误，他们想邀请专家们担任天主教会宇宙学的研究顾问。在会议临近尾声时，所有参加者都受邀请出席了教皇的演讲会，教皇告诉我们说：’在大爆炸之后，宇宙的演化是可以研究的。但是，人类不应当去过问这个大爆炸的本身，因为这是宇宙创世纪的事情，因而只能是上帝的事务。’” 换言之，人类若要想知道“宇宙的奥秘，只有去询问上帝了。

可以说，无论是《吠陀经》，还是《圣经》，它们都是从宗教的角度来解释这个宇宙的。

早先，有关“宇宙之谜”的问题，著名科学家贝特朗·罗素曾经做过一个有关“宇宙之谜”的演讲，他描述地球围绕太阳运转，太阳亦绕着太空星系群转动。在演讲结束时，有一位老妇人站起来说道：“刚才，你所讲的全都是废话，这个世界是一只大乌龟，它背上驮着一块大平板。” 罗素微笑问道：“那么，这只大乌龟又站在哪里呢？” 老妇人回答说道：“你的确很聪明，这只是一只乌龟驮着一只乌龟罢了，好像是乌龟塔！”

由此可见，我们人类对这个神秘的宇宙，又有多少了解呢？宇宙从何来？又向何处去？它有开端吗？如果有的话，在这开端之前，又发生了什么？等等。

对于上述问题，《吠陀经》和《圣经》两部世界经典皆茫然不知宇宙天地“阴阳五行”和“因果轮回”之辨证关系。因此，只有古老的中国《周易》能够真正道出其中的一些奥妙道理。

古人刘勰撰写《文心雕龙》曰：（宇宙之天地）“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。” “人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易·象》惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制《文言》，言之文也，天地之心哉！”

我个人认为，杨振宁与李政道于1956年提出“弱作用，实际上不服从P对称”的观点，是指“弱力使得宇宙与宇宙的镜像，以不同的方式发展。” 也就是所谓的“宇称不守恒定律”。

那么，什么叫宇宙与宇宙的镜像呢？关于宇宙与宇宙镜像的理论又如何解释呢？

镜像宇宙（Mirror Universe）是宇宙学理论，认为存在与我们的宇宙物理规律相反的平行世界。该理论推测大爆炸时可能形成两个通过CPT对称性（电荷-宇称-时间对称）平衡的宇宙，两者电荷相反、互为时空镜像且时间轨迹逆向运行。

目前，世界科学界主要有以下二个核心观点：

1. ‌CPT对称性镜像宇宙‌的观点

该理论认为宇宙大爆炸时可能同时产生两个遵循CPT对称性（电荷-宇称-时间对称）的宇宙‌。我们的宇宙中电子带负电，而镜像宇宙中电子带正电；时间方向相反，镜像宇宙的收缩对应我们宇宙的膨胀过程‌。这种对称性可解释暗物质的存在——暗物质可能是镜像宇宙中泄露的粒子‌。

2. ‌物理规律相反的平行世界‌的观点

镜像宇宙的物理规律与我们的宇宙完全相反，例如光速在镜像宇宙中可能是速度下限而非上限。中子寿命测量差异（相差9秒）被推测为中子进入镜像宇宙导致的消失现象‌。部分理论认为两个宇宙通过引力相互作用，但无电磁力联系‌。

镜像宇宙模型源于CPT定理（电荷-宇称-时间联合对称性），推测大爆炸可能同时生成两个对称宇宙：一个时间正向、物质主导，另一个时间反向、镜像物质主导。其核心假设包括：‌‌两个宇宙通过引力相互作用，但无电磁力交互，镜像物质可能解释暗物质。‌‌宇称不守恒现象可通过镜像世界平衡，但需两个宇宙的对称性破缺互补。‌‌

目前，物理学家提出，镜像宇宙的时间从未来流向过去，其收缩过程对应我们宇宙的膨胀‌。这种模型认为宇宙奇点爆炸时同时产生正反两个宇宙，形成“向死而生”的循环结构‌。暗物质可能是镜像宇宙中无质量中微子的引力残留‌。

1956年，杨振宁和李政道在深入细致地研究了各种因素之后，大胆地断言：τ和θ是完全相同的同一种粒子(后来被称为K介子)，但在弱相互作用的环境中，它们的运动规律却不一定完全相同，通俗地说，这两个相同的粒子如果互相照镜子的话，它们的衰变方式在镜子里和镜子外居然不一样！用科学语言来说，“θ-τ”粒子在弱相互作用下是宇称不守恒的。

而依照我个人的观点来讲，对于“宇宙与宇宙的镜像”的解释，似乎就更像是古代中国的八卦图所表述的阴阳情景。

中国的太极八卦图，描绘了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理；质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。它是中国古代论述万物变化的重要经典——周易》中用的八种基本图形，亦称八卦。

《周易》八卦图

如果我们把宇宙世界看着是《周易》八卦图中白色的一半图案的话，那么宇宙的镜像就是其另一半黑色图案部分。原来这八卦图案上白色图案与黑色图案是应该完全相对称的，也就是讲“宇称”应该是守恒的。

但是，为什么杨振宁和李政道会发现了“宇称不守恒”的自然规律呢？

这正是由于中国古老《周易》所讲述，‌大自然演化过程‌，是从太极（混沌状态）生两仪（阴阳），两仪生四象（太阳、太阴、少阳、少阴），四象生八卦，形成完整宇宙生成模型。‌‌

‌文献记载‌：《周易·系辞》明确记载“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

‌阴阳平衡‌：阴阳并非绝对对立，而是相互转化、依存（如昼夜交替），构成万物变化动力。‌‌

虽然，上述所讲的“宇称不守恒”现象，仅属量子力学的“粒子运动”微观情景。但是，凭吾研读《周易》逾三十年功力之感悟，从“宇宙之谜”的宏观层面而言，“宇宙与宇宙的镜像”，这就犹如《周易》卦辞所述之反转的情景，是完全一样的。

早年，我曾经撰写过一本《周易解读》书籍，其中写有我对《周易》解释“宇宙之谜”的四字诀论述：

《周易》四字诀

乾（卦一）

乾图六爻，乾下乾上。元亨利贞，聚德为宏。

乾为天符，天似宇宙。浩翰宏运，自强不息。

二．坤（卦二）

坤图六爻，坤下坤上。玄黄柔顺，德合无疆。

坤为地符，地似襁褓。至静而德，厚德载物。

三．屯（卦三）

屯图六爻，震下坎上。刚柔始交，动乎险中。

坎为困符，困似穷尽。穷则思变，下贱屯膏。

四．蒙（卦四）

蒙图六爻，坎下艮上。山下有险，匪蒙险止。

蒙为昧符，蒙昧不明。童蒙求我，果行育德。

五．需（卦五）

需图六爻，乾上坎下。云上于天，刚健不陷。

需为待符，等待时机。容忍守静，化险为夷。

六．讼（卦六）

讼图六爻，坎下乾上。天与水违，上刚下险。

讼为谋符，避免争讼。君子作事，谋始在先。

七．师（卦七）

师图六爻，坎下坤上。地中有水，容民畜众。

师为兵符，能以众正。刚中而应，行险而顺。

八．比（卦八）

比图六爻，坤下坎上。地上有水，下顺从也。

比为系符，亲近诸侯。比系与贤，以建万国。

小畜（卦九）

小畜六爻，乾下巽上。柔位应之，风行天上。

小畜蓄符，以懿文德。以小蓄大，以阴蓄阳。

履（卦十）

履图六爻，兑下乾上。上天下泽，柔履刚也。

履为行符，踏虎不啮。以辨上下，而定民志。

泰（十一）

泰图六爻，乾下坤上。天地之交，万物通也。

泰为通符，小往大来。上下志同，内健外顺。

否（卦十二）

否图六爻，坤下乾上。天地不交，万物不通。

否为塞符，不可荣禄。小人道长，君子道消。

同人（卦十三）

同人六爻，离下乾上。柔位得中，应乎乾行。

同人聚符，团结聚力。文明以健，通天下志。

大有（卦十四）

大有六爻，乾下离上。火在天上，遏恶扬善。

大有丰符，大享之祭。德健文明，顺天休命。

谦（卦十五）

谦图六爻，艮下坤上。地中有山，卑不可逾。

谦为卑符，以谦受益。裒多益寡，称物平施。

豫（卦十六）

豫图六爻，坤下震上。雷出地奋，天地顺动。

豫为厌符，志穷必凶。刚应志行，顺动而为。

随（卦十七）

随图六爻，震下兑上。泽中有雷，刚来下柔。

随为追符，天下随从。动而悦随，追寻明功。

蛊（卦十八）

蛊图六爻，巽下艮上。山下有风，刚上柔下。

蛊为惑符，邪淫之虫。干父之蛊，振民育德。

临（卦十九）

临图六爻，兑下坤上。泽上有地，天之道也。

临为视符，以上视下。教思无穷，容保无疆。

观（卦二十）

观图六爻，坤下巽上。风行地上，观民设教。

观为察符，以观天下。神道设教，天下服矣。

噬嗑（卦二十一）

噬嗑六爻，震下离上。雷电合章，柔得中上。

噬嗑嚼符，雷电之厉。利用诉讼，以罚敕法。

贲（卦二十二）

贲图六爻，离下艮上。山下有火，柔来文刚。

贲为饰符，文明攸往。观乎人文，化成天下。

剥（卦二十三）

剥图六爻，坤下艮上。山附于地，柔变刚也。

剥为扑符，扑击会意。天道盈虚，上厚下安。

复（卦二十四）

复图六爻，震下坤上。雷在地中，动而顺行。

复为返符，七日来复。出入无疾，朋友无咎。

无妄（卦二十五）

无妄六爻，震下乾上。天下雷行，刚自外来。

无妄厄符，天命不佑。匪正有眚，不利攸往。

大畜（卦二十六）

大畜六爻，乾下艮上。天在山中，辉光日新。

大畜积符，以畜其德。荷天之衢，道大行也。

颐（卦二十七）

颐图六爻，震下艮上。山下有雷，观其自养。

颐为养符，自求口实。圣人养贤，慎言节食。

大过（卦二十八）

大过六爻，巽下兑上。泽灭树木，栋梁弯曲。

大过错符，栋桡之凶。刚过中位，本末柔弱。

坎（卦二十九）

坎图六爻，坎下坎上。大水洊至，习坎重险。

坎为陷符，陷于坎窞。行险树信，德行教事。

离（卦三十）

离图六爻，离下离上。柔丽中正，明照四方。

离为丽符，光丽两作。日月丽天，草木丽地。

咸（卦三十一）

咸图六爻，艮下兑上。山上有泽，柔上刚下。

咸为感符，感应互动。阴阳感应，万物化育。

恒（卦三十二）

恒图六爻，巽下震上。刚上柔下，雷风相与。

恒为持符，持之以恒。观其所恒，立不易方，

遁（卦三十三）

遁图六爻，艮下乾上。天下有山，刚位时行。

遁为隐符，退隐亨通。君子好遁，以远小人。

大壮（卦三十四）

大壮六爻，乾下震上。雷在天上，乾刚震动。

大壮强符，强者壮也。君子贞厉，非礼弗履。

晋（卦三十五）

晋图六爻，坤下离上。明出地上，柔进上行。

晋为进符，进而上行。顺应大明，自昭明德。

明夷（卦三十六）

明夷六爻，离下坤上。明入地中，用晦而明。

明夷艰符，利艰贞志。文王似之，箕子似之。

家人（卦三十七）

家人六爻，离下巽上。风自火出，行有恒也。

家人治符，治家理国。家道之正，天地大义。

睽（卦三十八）

睽图六爻，兑下离上。上火下泽，睽而志通。

睽为乖符，二女同居。悦丽乎明，柔进而上。

蹇（卦三十九）

蹇图六爻，艮下坎上。山上有水，险在前也。

蹇为谏符，直言规劝。见险能止，返身修德。

解（卦四十）

解图六爻，坎下震上。雷雨兴作，果木甲坼。

解为缓符，缓解危险。赦过宥罪，动而免险。

损（卦四十一）

损图六爻，兑下艮上。山上有泽，损刚益柔。

损为减符，损益盈虚。惩忿窒欲，与时偕行。

益（卦四十二）

益图六爻，震下巽上。天施地生，损上益下。

益为溢符，时偕益道。见善则迁，有过则改。

夬（卦四十三）

夬图六爻，乾下兑上。泽上于天，刚决柔也。

夬为决符，健刚决柔。施禄及下，居德则忌。

姤（卦四十四）

姤图六爻，巽下乾上。天下有风，柔遇阳也。

姤为婚符，女壮不娶。天地相遇，品物咸章。

萃（卦四十五）

萃图六爻，坤下兑上。泽上于地，刚健阴柔。

萃为瘁符，赍咨涕洟。修缮戎器，戒而不虞。

升（卦四十六）

升图六爻，巽下坤上。地中生木，柔以时升。

升为攀符，允升大吉。君子顺德，积小以高。

困（卦四十七）

困图六爻，坎下兑上。泽中无水，阳刚掩也。

困为窘符，乃穷境也。困不失所，致命遂志。

井（卦四十八）

井图六爻，巽下坎上。木上有水，以刚中正。

井为汲符，汲养不穷。巽乎上水，劳民劝相。

革（卦四十九）

革图六爻，离下兑上。泽中有火，水火相息。

革为除符，除旧立新。天地变革，顺天应人。

鼎（卦五十）

鼎图六爻，巽下离上。木上有火，亨以养贤。

鼎为器符，烹饪食熟。柔进上行，得中刚健。

震（卦五十一）

震图六爻，震下震上。霹雳打雷，震惊百里。

震为雷符，惊远惧迩。不丧匕鬯，恐惧修省。

艮（卦五十二）

艮图六爻，艮下艮上。兼双成山，动静相与。

艮为顾符，回看其背。不失其时，其道光明。

渐（卦五十三）

渐图六爻，艮下巽上。山上有木，往有功也。

渐为循符，渐之进也。其位刚中，贤德善俗。

归妹（卦五十四）

归妹六爻，兑下震上。泽上有雷，柔乘刚也。

归妹去符，征凶无利。天地不交，万物不兴。

丰（卦五十五）

丰图六爻，离下震上。雷电皆至，宜照天下。

丰为大符，尚大事也。明以而动，折狱致刑。

旅（卦五十六）

旅图六爻，艮下离上。山上有火，志穷灾也。

旅为行符，旅琐招灾。明慎用刑，而不留狱。

巽（卦五十七）

巽图六爻，巽下巽上。柔皆顺刚，刚正志行。

巽为伏符，随风巽之。重巽以申，申命行事。

兑（卦五十八）

兑图六爻，兑下兑上。丽泽兑叠，顺应天人。

兑为说符，说之大也。朋友讲习，民劝矣哉。

涣（卦五十九）

涣图六爻，坎下巽上。风行水上，利涉大川。

涣为流符，水流无穷。涣奔其机，乘木有功。

节（卦六十）

节图六爻，兑下坎上。泽上有水，苦节不贞。

节为俭符，不伤财务。以节制数，议定德行。

中孚（卦六十一）

中孚六爻，兑下巽上。泽上有风，乘木舟虚。

中孚诚符，信及豚鱼。孚乃化邦，应乎天地。

小过（卦六十二）

小过六爻，艮下震上。山上有雷，不可大事。

小过稍符，行过乎恭。飞鸟遗音，宜下大吉。

既济（卦六十三）

既济六爻，离下坎上。水在火上，濡其首厉。

既济渡符，思患豫防。初吉终乱，其道穷也。

未济（卦六十四）

未济六爻，坎下离上。火在水上，慎辨物居。

未济谨符，不续终也。小狐汔济，濡湿其尾。

这仅仅是宇宙大自然的直观情景，若我们需要了解其宇宙的镜像，亦就是把上述卦辞解释反转过来即可。

然而，让我十分遗憾的是，杨振宁和李政道都已经离开了这个世界。否则的话，我可以寻找机会与他们再探讨一下，用古老中国的《周易》来解释他们曾经提出过的“宇宙与宇宙镜像”不一致的观点。我想，这两位科学大师一定会对我提出的这个话题会很感兴趣的。

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