我,
生为真理生，
死为真理死，
除了真理，
没有我自己的东西。
王若飞
《伤寒论》是治疗感染性疾病的临床诊疗医著。
感染，是指细菌、病毒、真菌、寄生虫等病原体侵入人体后，所引起的局部组织和全身性炎症反应。
通俗的说，感染就是病原体引起的炎症反应。
感染的发生必须具备2个条件：病原体和炎症反应
病原体，或邪气，
是导致感染的被动性条件，是感染发生的生物性诱因。
炎症反应，或正气，
是导致感染的主动性本能，是感染发生的生物性病因。
病原体在哪里？无处不在。
我们的皮肤上，还有黏膜上，有数不清的机会病原体。
它们与我们形成共生关系，是我们生命的侍卫。我们供给它们粮食，它们给予我们保护。
它们只被允许驻守在皇宫之外，这是它们不能逾越的生命线。
一旦它们擅离职守，突破防线，一场叛变就将上演。
皇室的做法，就是除掉叛变者。
这就是炎症反应的发生。
这群侍卫里，有的是良善的老实人，有的是带着面具的阴险小人。
它们把爪子收起来，露出不自然的笑容，内心却盼着皇室的衰微，等待下手时机。
一旦皇室内部有了矛盾，露出一丝的空隙，它们也会趁机下手。即使不能倾之于一朝，它们也知道水滴石穿的道理。
革命是长久的事业，必须有身先士卒者，更需要壮烈牺牲的勇士。
邪气不在空气里，就在我们身上！
但这显然不公，因为他们还未叛变，不应该被贴上’邪气’的标签。
还未叛变以前，它们不叫邪气，也不是叛变者(病原体)，而是侍卫(微生物)。
每一个侍卫都有叛变的可能，每一个微生物也都是机会病原体。
我更喜欢称它们为伏邪，即是机会病原体的意思。
它们埋伏的不是自己，而是险恶的面孔。
只有机会病原体(未叛变的侍卫)，而没有炎症反应，感染就不能发生。毕竟谁会对自家的守门犬下手呢？除非它们咬了我们一口。
相反的，只有炎症反应而没有病原体，也不能算是感染。
炎症反应是个自我修复的生理现象，我们身体无时无刻不在经历’损伤-修复-再损伤-再修复’的生理循环，这也是新陈代谢的一个过程。
如果这个循环里，有病原体的参与，那就是感染的病理现象，而不仅仅是个炎症的生理现象。
病原体没有属性。
这世上没有寒性的病原体，也找不到热性的病原体。同样的，更没有风病毒、湿细菌、燥真菌的存在。
属性，是来自于炎症反应的趋势，而非其自身。
炎症反应剧烈的，称为热。
炎症反应缓慢的，称为寒。
炎症反应没有分泌物的，称为燥。
炎症反应很多分泌物的，称为湿。
炎症反应剧烈且分泌物很多的，称为湿热。
炎症反应剧烈但分泌物很少的，称为燥热(温燥)。
炎症反应缓慢但分泌物很多的，称为寒湿。
炎症反应缓慢且分泌物很少的，称为寒燥(凉燥)。
没有炎症反应，自然就没有寒热燥湿。
风邪是何物？善行数变，无处不在。
这不就是我们身上的机会病原体吗？
风，就是炎症反应自身。
因此炎症反应剧烈的，可以称为热，也可以称为风热。
寒热燥湿都能夹风，因为风就是炎症反应本体。
一个炎症反应，既不剧烈，也不缓慢，分泌物不多，也并非完全没有，这时候就是一个正常的炎症反应，我们就称之为风。
暑邪又是何物？暑并非一种感染，而是与温度有关的物理性伤害。
如果这个物理性伤害的过程里有病原体的参与，这就涉及感染病理过程，而不是简单的炎症生理反应。
《伤寒论》所以名为伤寒，不是因为患者感受的邪气是寒的，更不是因为人体炎症反应都是寒属性的。
‘伤寒’的’寒’，指的是邪气。
‘伤寒’，是指的伤于邪。
《伤寒论》是一部讲述人体伤于邪气的论著。
其中涉及人体自身的炎症反应以及不同的感染性疾病。仲景根据不一样的病证趋势，就用不一样的方药。
简单来说，《伤寒论》就是治疗感染性疾病的临床诊疗医著。
认为’《伤寒论》只能治疗寒邪导致的不适或疾病，而不能治疗其他’的言论，应该得以正名。
《伤寒论》是由东汉末年著名医家张仲景所著的中医经典著作，原名《伤寒杂病论》。张仲景，字仲景，名机，东汉南阳郡人，约生于公元150年，卒于公元219年，被后人尊称为“医圣”。《伤寒论》经历了多次整理和校订。西晋时期，王叔和收集残存的《伤寒杂病论》整理成十卷本的《伤寒论》。宋代治平年间，高保衡和林亿等人进一步校正并刊行。《伤寒论》在中医发展史上具有划时代的意义，它总结了前人的医学成就和丰富的实践经验，并结合张仲景自身的临床经验，系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治，理法方药俱全。该书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法，也为中医临床各科提供了辨证论治的规范，从而奠定了辨证论治的基础，被后世医家奉为经典。