根据“中华姓氏体系”，揭秘中国历史
中华古族与中国历史系列（66）
01
在商朝，做奴隶是很惨的，特别是羌人奴隶，一不小心就被当成祭品用来献祭了，或者被当成人殉用来陪葬了。
但凡事皆有例外。
就有这样一个奴隶，不但被商王武丁重用，从奴隶一举变成了圣人，而且据说最后还乘龙升了天，变成了星神。
这个奴隶就是傅说。
有关傅说的记载，在先秦时期就非常普遍。《尚书》、《国语》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《庄子》、《楚辞》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书都有记载。
最著名的当然是孟子的《生于忧患，死于安乐》：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间”，也就是说，傅说原本是一个从事版筑的建筑奴隶，后被商王武丁发现并重用，然后傅说辅佐武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世。
庄子在《大宗师》里的记载则更为神奇：“傅说乘东维，骑箕尾，而比于列星。”
这就更吓人了！
傅说竟然乘龙升天，与群星并列！
奴隶圣人，比肩群星！
在中国历史上，傅说绝对是独一份的！
但是，关于这个傅说，关于中国历史上的第一个圣人傅说，有几个问题数千年来却一直没有答案。
傅说为什么是个奴隶？他是怎么变成奴隶的？
傅说到底是什么人？他的身世到底是怎样的？
还有，傅说为什么能乘龙升天，与群星并列？
现在，根据“中华姓氏体系”，以及考古发现的3000多年前的通灵鬼图腾，再结合典籍记载，终于彻底破解了这些千古谜题！
原来，这一切都是有原因的！
原来，在这背后竟然还隐藏着如此惊人的古老秘密！
02
我们先来重点分析一下傅说的身世与来源。
在我的“中华姓氏体系”之前，对此是怎么记载的呢？
在《墨子·尚贤》中首次记载了“傅说版筑于傅岩”。
司马迁《史记·殷本纪》记载傅说之“傅”是来自于傅说曾为胥靡的傅险之地，这是目前关于傅说的史料中比较早的指出傅说之傅来自地名的。
其后《元和姓纂》《广韵》《通志·氏族略》等则基本上都是本于《史记》，认为傅说之傅来自傅岩这个地名。
也就是说，傅说之所以叫傅说，是以地名为姓，或为氏。
这种说法对不对呢？
当然是不对的。
为什么这么说？
因为以地名为氏，或为姓，是周朝才出现的。
称氏是周朝的新规矩，
称族是之前的老传统。
所以，商朝人傅说绝不可能按周朝的新规矩来。
根据“中华姓氏体系”，傅说来自甫族。
甫族是一个以“甫”为图腾的古老部落。
你看，“傅”这个字从人（亻）从尃，由“人+尃”构成，字面意思就是尃人。
而“尃”，由“甫+寸”构成。
所以，“傅”是由“甫”经过多次演化而来。
而“甫”这个图腾还衍生出了浦、蒲，圃、薄等不同分支。
从考古发现的甲骨文、金文的记载来看，甫族生活的甫地大概位于现在的河南省郑州市圃田乡及以南到许昌一带。
但在现在的山西省蒲县和山东省淄博市也有甫族居住。
而山东那一支甫族所在，就是史书上记载的“薄姑国”。
3000多年前的薄姑国！
而考古发现的“薄姑”两个字，正是写作“甫姑”。只不过在“甫”右边加了一个“刀”，这种情况其实也很常见。
现在，关于傅说的故里有两种说法：
一、山西省平陆县，这里有很多傅说的传说，以及与傅说相关的遗迹。
二、河南荥阳石洞沟村，村里还有商相祠，就是祭祀奴隶圣人傅说的。
神奇的是，山西平陆县和蒲县相距不远，而圃田乡和荥阳相距也不远。
怎么样？
是不是一下子全对上了？
这足以说明傅说和甫族有关，并且甫族一直流传着傅说的传奇，然后变成当地的民间传说，一直流传到今天。
可是，傅说为什么是奴隶呢？又是怎么变成奴隶的呢？
03
根据“中华姓氏体系”，“甫”这个图腾与“田”有关。
而“田”和鬼有关。
没错，“鬼”在甲骨文里就是“田+人”，就是田人！
所以，甫族与鬼族有关，甫族和鬼族是属于同一个部落的不同分支。
《周易》记载：“高宗伐鬼方，三年克之。”
鬼方就是鬼族所建之国。
高宗呢，就是商王武丁。
也就是说，商王武丁曾经征伐鬼方，花了三年的时间取得了胜利。
毫无疑问的是，在这次征战中，一定有很多鬼族以及甫族的人被抓，这些战俘除了被杀的，剩下的都变成奴隶了。
傅说应该就是在这次征战中被抓而沦为奴隶的！
你看，是不是一下子说通了？
还有一点。
那些战败国的人，那些战败奴隶，其中特别有才华的人，是很有可能被战胜国重用的。
相关例子有很多。
楚国灭了很多小国，但楚国却重用了很多这些被灭小国里有才华的人。
罗马灭了希腊之后，有很多希腊各城邦的学者也都被罗马贵族所重用。
所以，事情应该是这样的：
武丁征伐鬼方，打败了鬼方，很多鬼族及甫族的人都被抓为奴隶，这其中就有傅说。后来武丁又听说傅说特别有才华，就破格重用傅说，终成“武丁中兴”。
04
但还没结束。
还有一个问题。
傅说为什么能乘龙升天，与群星并列？
严谨地说，为什么会出现这样的传说？
而这自然要从傅说的图腾，从甫族的图腾说起。
关键就在其中的“田”！
按照我们今天的理解，“田”不就是农田吗？这有什么复杂的。
然而，一个非常诡异的情况是：
在甲骨文、金文里，“田”这个字，既可以指农田，又可以指田猎。
一个是农业生产，一个是狩猎活动，差别如此之大，竟然都与“田”有关，就问你奇怪不奇怪，诡异不诡异？！
所以，“田”的本义并非我们习惯性认为的田地或田猎，而是一种起源于狩猎的、象征着“灵魂、通灵、灵魂的转化和轮回”的面具或头盔！
这一点，可以从异（異）和戴这两个字得到证明！
异（異）就是一个人双手捧着“田”字面具往脸上戴！
而戴这个字也正是由此演化而来！
如此，“田”为什么能同时指农田和田猎就可以说通了。因为它们都和远古人类的“万物有灵”的观念有关。
动物有灵容易理解。
植物或者说农作物呢？
你看看农业生产的过程：
把种子播入土中，种子生根发芽，开花结果，收割，庄稼死掉。
然后重新播种。
又是一个轮回。
不仅如此。
如果说“田”的方框是指面具或头盔的话，那么，方框内的“十”字才是这种面具或头盔具有象征意义的核心要素。
也就是说，真正象征着灵魂，通灵，灵魂的转化，灵魂的轮回的就是这个“十”，就是这个十字符！
而这个十字符，在甲骨文里，就是天干之首的“甲”！
是的，你没有看错。
在甲骨文里，“甲”就写作“十”。
天干地支在中华文化里有多重要完全不需要多说吧！
而这个“十”就是最重要的“甲”！
另外，商朝王族有一个非常重要的先祖叫上甲微，他的名字在甲骨文里是写作这样的：
没错，就是“田”字上面加一横。
所以，完全可以说鬼族以及甫族，就是通灵之族，与灵魂，与灵魂的转化，灵魂的轮回息息相关的通灵之族！
而商王死后，灵魂都是要升天的，即“宾于帝”。
也正因此，傅说的图腾，以及他的传奇经历，在商周时期的人们看来，自然就不可能是一般人所能有。
历史变成传说，
传奇变成神话，
久而久之，傅说自然也就逐渐被神化，最终化身神明。
至此，武丁伐鬼方，傅说成奴隶，傅说的故里山西平陆和河南荥阳，山西蒲城与河南圃田两个与甫族有关的古地名，傅说被武丁重用，傅说乘龙升天，与群星并列，
一下子全都串起来了！
一下子全都豁然开朗了！
为什么？
因为，真相就在这里啊！
甫族傅说，图腾通灵，
奴隶圣人，比肩群星！