三木将军读哲学之“读点中国哲学”之七
“民族”是一个很复杂的概念。关于“民族主义”，不同民族的理解更是不同。全人类有很多大大小小不同的民族，各民族之间由于历史渊源、形成过程、发展进程、文化习俗的不同，特别是文化方面的差异，对“民族主义”有着各自的理解。那么，中国哲学中所反映出来的民族主义是什么样的呢？
一、中国人民族意识中的文化成分
上下五千年，中华民族有着灿烂的文明史，中华文化一脉相承，从来没有断裂过，这在全球所有民族的其他文明中是唯一的，也是仅存的一种古老文明，并且现在仍继续发展着。中华民族源远流长，历史悠久，在漫长的历史进程中经受了太多的苦难。中华民族发展史是一部长期坚强不屈的奋斗史，同时也是一部可歌可泣的战争史。先秦时代的春秋、战国时期，各诸侯国之间战争不断，先民们饱尝着长达几百年绵延不断的战争。秦的一统华夏，给中华民族带来了短暂的和平安宁期，随后长达五年的“楚汉相争”又将华夏族人拖进更加残酷的战争。汉家四百年天下，真正使中华民族有了长期休养生息的时期，当然西汉对匈奴的战争，“七国之乱”国内平判战争，镇压农民起义战争也是不断地进行着，但这些战争不是全面性的全国战争，大部分国人还是可以安静地生活。历史进入三国两晋南北朝时期，又是从公元三世纪到六世纪长达四五百年的分裂局面，战争不断。随后的历朝历代，每次的改朝换代都会伴随着战争。当历史进入近代，中华民族更是进入不断遭受外族入侵的屈辱史阶段，东西方列强带着坚船利炮扣开了有着五千年文明史的中华民族的国门。1911年的辛亥革命，推翻了帝制，第一次真正让我们的族人睁眼看世界，开始追赶着，努力和世界同步。
在这个漫长的历史演进中，中华民族有分裂，但更多的是融合。战争史其实也就是民族大融合史。历时较长的南北朝时期和历时较短的五代十国时期更是民族融合最好的时期。中华民族大家庭就是在这一次次不断的战争中形成的。有人对“中国的统一”持不同的历史观，认为中国从公三世纪到六世纪三国、东晋、宋、齐、梁、陈这“六朝”时期，公元1206年至公元1368年的元朝，公元1616年至1911年的清朝，这三个历史时期是中华民族分裂和所谓的被外族统治时期，并且历时时间都较长。据此认为，中国人已经适应了国家的分裂和被外族统治。这显然是极为荒谬的。
这三段历史无疑是确实的历史事实。外人如何看、如何说不重要，关键是中华民族自己怎么看、怎么说。把元朝和清朝看作是外族对中国的统治，这是从现代民族主义观点出发的一种看法。从黄帝、尧舜禹、夏商周的先秦时代开始，中国人的确十分强调华夏与夷狄之分，但是，狭义上的中国人所重视的分野，不是种族的不同，而是文化的不同。中国人从传统上，把生灵分为三类：中国人、蛮族和禽兽，认为中国人是三类中最有文化的，其次是蛮族，兽类则无所谓文化可言。
蒙古族人和满族人在征服汉族人时，已经在很大程度上接受了中原汉族的文化。蒙古人和满人在政治上居于统治地位，而汉族则在文化上处于统治地位。蒙古族所建立的元朝和满族人所建立的大清并未在中国文化和华夏文明上造成断裂或剧变，这一点是中原汉族人所最关心的。中原汉族人历来把元朝和清朝看作如同其他朝代一样的改朝换代，只把元朝看作是接替宋朝的一个朝代，而把明朝推翻元朝认为是一次民族革命。明末清初，被学术界尊崇为最有民族气节的大学者黄宗羲在修《宋元学案》时，对在元朝政府任高官的汉人许衡、吴澄并没有提出道德上的抨击和非议。《宋元学案》是宋元两代儒学哲学家的评传，是学术价值很高的一部书籍。
元、清两代在中原汉人心目中，是和其他汉人执掌政权的朝代一样，完全是“正常”的两个朝代。那些不怀好意的人会说中国人缺乏民族意识。关于这点要历史的看，中国人不着重民族意识，正是因为习惯于从“天下”来看问题。中原汉族历来并不特别强调民族之间的分野，对汉族以外的民族持包容、开放的态度。这种兼容并包的态度，使中国历史上出现了多次民族大融合，使中华民族的成分更加多元化。在民放大融合的过程中，中原文化大量吸收来自其他外族文化中合理而有用的成分，丰富扩大了汉文化，使中华文化历久而弥新。
二、中国人民族意识中对外的坚强不屈
中原汉人对匈奴的看法不一样，一直认为匈奴是外族，这个看法一旦形成则根深蒂固。中国历史上的汉朝，特别是西汉武帝时代，曾长期不得不对匈奴进行战争。中国人的传统看法认为，为了抵御蛮族入侵骚扰而进行战争是必要和必须的，就如同对兽类入侵，必须抵御一样。公元1840年以后，东西方列强历次入侵中国，积贫积弱的中国在军事实力上无力和众多船坚炮利的列强相抗衡，但中华民族在历次的艰苦卓绝的战争中屹立不倒，这和从汉武帝时代就建立起来的这种民族意识不无关系，对兽类入侵必须抵抗到底！
佛教从印度转辗传入中国，使许多中国人认识到，在中国之外，还有其他民族也同样拥有高度文明。中国人对于印度历来有两种看法，反对佛教传入的人士认为，印度无非是另一蛮族；信仰佛教的人士则认为，印度是“西方净土”，把印度看成是超越现实世界的另一个世界。尽管佛教传入中国后，对中国社会和文化产生了巨大的影响，但多数中国人还是认为，中华民族是现实世界里拥有最高文化的民族。这和儒家的“入世”哲学不无关系。中国人历来重视现实世界，对信仰中的超现实世界不是太在乎。
中国人对欧洲人也是持和印度人同样的观点。在十六、十七世纪，开始与欧洲人接触时，认为欧洲人也无非是新的蛮族，和先前的蛮族一样，因此称欧洲人为“夷人”。尽管在和欧洲人的战争中屡战屡败，但也并没有使中国人对欧洲人十分重视和在意。一直到发现欧洲文明可以和中华文明相抗衡时，才开始重视起来。但这种重视不是在乎在中国人以外还有欧洲人，而是欧洲人的文化所产生的力量和重要性。
中国人民族意识中有着亘古不变的文化情结，同时对外是坚强不屈的。你可以比我吃得好、穿得好，你可以打我、欺负我，只要我的文化比你强，我就认为我是比你高贵而更文明的人。对外族的入侵，无论多么艰难困苦，始终屹立不倒、坚强不屈。关于这些方面，可以从晚清重要政治家曾国藩、李鸿章的著述中看出，他们正是这样感受着西方对中国的影响。