三木将军读哲学之“读点中国哲学”之二十三
前言：
汉朝是中国历史上比较重要的一个朝代。秦始皇一统天下，建立大秦帝国，开创了中华民族以前未曾有过的全新时代。但秦朝存续时间太短，许多事还没来得及做就二世而亡。取而代之的是汉高祖刘邦建立的大汉帝国，汉朝继承了秦朝的疆域领土、华夏子民，以及政治、法律、经济、文化等诸方面的遗产，开始秦朝未竟之事业。悠悠大汉四百年，给中华民族留下了太多太多珍贵的思想意识形态、文化艺术礼仪、政治法律制度等诸多方面的遗存，影响波及其后一两千年之久。西汉建朝之初，由于连绵多年的战争，人心思定，社会思稳，汉文帝之前，一直采取较为宽松的“休养生息”政策，在思想意识形态方面取黄老无为之术，与民休息。外交方面取以守为主的保守安边政策。进入汉武帝时代，大汉国力强盛，加之汉武帝刘彻为人刚强，性格强硬好战。内政方面采取国家强力干预政策，外交方面采取以攻为主的对外扩张政策，长年对匈奴及西域各国用战，思想方面“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家思想为国家主流思想，使儒家思想处于思想意识形态方面的强势地位，为儒家的再度兴盛提供了难得的契机。
一、汉代儒家兴盛的历史背景
历史进入汉代，儒家和儒家思想的发展也进入了它的鼎盛时期，儒家思想成为当时思想界的主流思想，影响着西汉帝国的国家意识形态。
秦亡之后，取而代之的是汉朝，汉朝不仅在时序是秦朝的后继者，在很多方面，它都延续着大秦王朝未竟之事业。秦朝历史性地实现了全体中华之统一，汉朝则在各方面巩固着统一的中国、四海一家的中华。
比国土统一更重要的是思想的统一。这点李斯看得很清楚。秦国战胜六国，实现江山一统的初期，宰相李斯向始皇帝上书曰：“古者天下散乱，莫能相一……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制……如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。”李斯的这个思想，直接导致了中国历史上“焚书坑儒”这个重大事件的发生。李斯建议，一切史书，除秦朝史书外，其他“百家”之说和其他文献，除由博士官存档保管者外，并除医书、药书、农牧、卜筮之书以外，都应上交政府，予以焚毁。任何人若想读书，都应“以吏为师”。李斯的这个建议是极其严酷和歹毒的，它给中国文化带来了一场史无前例的浩劫。
秦始皇帝采纳了李斯的这个建议，并于公元前二一三年付诸实施。其实这一严酷的措施只不过是法家一贯思想的合乎逻辑的应用而矣。法家鼻祖韩非子早已说过：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”李斯不过只是具体实践罢了。
秦朝“焚书”的目的十分明显，就是想一心保一个天下，一个政府，一部史书，一种思想。医书和其他实用型书籍免遭焚毁厄运，只是这些技术类书籍，无关“政治意识形态”。
短命的秦朝被汉朝取代，许多古代的文献和“百家”著作又重见天日了。汉朝的统治者也想实现全国思想的统一，但看到秦朝实行的这种极端的文化和思想压制不是个办法，打算改而采取另一种做法。这便有了董仲舒向汉武帝上书事件的发生。
二、董仲舒上书汉武帝确立了儒家的主导地位
公元前136年，董仲舒上书汉武帝。说到：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。”他提出的建议是：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这就是董仲舒思想的主旨：“罢黜百家，独尊儒术。”
汉武帝采纳了董仲舒的建议，颁令以儒学为国家正统之学，其中“六经”又占据统治地位。但是，儒学要取得“独尊”的地位，不是仅仅依靠一纸法令便能奏效的，这需要一个较长的时间，让思想界认可这个事。在这个过程中，儒学吸收了不少其他各家的思想，使其自己的思想体系更加完善、内容更加丰富，由此树立起来的汉家儒学和孔子当时自己的思想，两者之间有了很大的差异。自汉武帝之后，儒家由于有政府的支持，在宣扬儒家思想上，比其他学派占据了有利的地位，使儒学得到了空前的发展，儒家思想达到了鼎盛时期。
西汉初年大儒董仲舒
董仲舒所提倡的“大一统”思想，在《春秋·公羊传》里就曾论及。《春秋》开卷第一句：“元年，春，王正月。”《公羊传》为其作注说：“何言乎’王正月’？大一统也。”这个“大一统”是孔子作《春秋》时为他理想中的新朝代制定的纲领之一。
汉武帝和秦始皇都致力于从思想上统一中国，但汉武帝所采纳董仲舒的建议比秦始皇所采纳李斯的建议要温和得多。秦帝国对各种思想流派一律禁绝，造成思想界的真空。汉武帝则是在“诸子百家”中扶植儒家，使它成为正统。汉朝的做法与秦朝不同的一点是：对私人传授其他各家思想，没有刑罚措施，只是任何人想从政为官，必须学习儒学和六经。这叫什么，这叫文化上的“釜底抽薪”。别家学说我没说不让你学，你可以学别家，但你要出门为官，得以儒家学说为准。官学以儒学为宗，这成为以后中国历代开科取士的基础，使儒学、儒家成为正统和主流，打牢了中国人的思想根基。
三、孔子在汉代思想界的地位
由于官方的扶持，儒学成为读书人的必学，“六经”成为进身的阶梯，儒家思想达到空前的鼎盛。在西汉末年，孔子的地位已经被推崇得很高。这是儒家兴盛的一个表现。汉代人尊崇孔子，把《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》都奉为孔子所作，称作“六经”。当然这是不对的，读书人都知道这“六经”中除《春秋》是孔子著述之外，其他都不是孔子所作，孔子只是论述过、讲述过，将其中的思想归纳整理过，提炼成儒家的思想。这还不算，汉代还有人认为，孔子在写作“六经”之后，意犹未尽，于是又依“六经”作“纬书”，总共“六纬”，与“六经”相配，认为这才是孔子著述思想的全部。当然，这更是荒诞不经，事实上，“纬书”乃是汉朝的著作，是人为假托孔子所作。
在“纬书”中，孔子被抬到他在中国历史上登峰造极的地位。春秋纬中《汉含孳》篇写道：“孔子曰：丘览古图，推集天变，为汉帝制法。”春秋纬《演孔图》中称孔子是黑帝大神的儿子，曾经行了许多神迹。在其他纬书中，孔子被推上神的地位，认为他可以预知未来。如果纬书中所说的这些得以流行、流传开来，那孔子将在中国享有如同耶稣在西方的地位，儒学将被推上宗教的地位。
纬书的出现和孔子被神化，这是在孔子去世几百年之后的事。这不是孔子的错，那是汉代当时的人错了？也不能全这么说。当一件事、一个人处于极为敏感的地位，成为各方不得不说的舆论焦点时，就会出现各种各样的传言，传言再往上走就会成为荒诞不经的传说。一旦这个路子开了，也就只能走下去。为了证明一个谎言的正确，得再创造出十个谎言来。这是人类所共有的通病，不能说当时这样做的汉代人智力低下，竟做出这样的事。好在此后不久，儒家中重视现实和讲求理性思维的一派起而反对对孔子和儒学这种荒诞不经之说。他们向世人一证视听，孔子既不是神，也不是君王，而纯粹就是一位圣人，他既未曾预见汉朝的出现，也没有为任何朝代制定法制，他只是继承了古代文化的伟大遗产，赋予它新的精神和意义，使它得以流传后世。