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2025年8月1日，我们参观了辽宁盘锦楹联书法博物馆。这些楹联以清朝皇室人员作品为主。
这副楹联对仗工整、用典精妙，既有吉祥寓意，又具艺术美感。
“甘露”指甘甜的露水，“醴泉”指甘美的泉水，二者皆出自《礼记·礼运》：“天降甘露，地出醴泉”，是祥瑞的象征。古人认为它们出现于太平盛世，是君王德政感天动地的征兆。于时为瑞：强调这些祥瑞应时而生，符合天时，寓意盛世当前、时机正好。上联以天降地涌的祥瑞之象，颂扬时代的美好与和谐，隐含对执政者德政的赞美。
“珊瑚”为海中珍宝，形态枝杈优美；“玉树”传说中生于仙山，以玉石为枝，见《汉书·扬雄传》等。二者皆指珍贵而美丽的事物，常比喻人才或珍奇荟萃。 “周阿”指殿堂的转角处或庭园曲隅（“阿”本义为曲隅），引申为庄严雅致的建筑环境。“周阿而生”描绘这些珍宝自然生长于华美之所，暗喻环境滋养英才。下联以珍宝荟萃于高雅之地的意象，赞美环境优越、人才辈出，或暗指此处（如宫殿、园林）集天地灵秀之气。
此联以典雅的辞藻、工整的对仗和深厚的文化内涵，将自然祥瑞与人文景观巧妙融合，既体现了传统文人“天人合一”的哲学思想，又彰显了对盛世英才的赞美。短短十六字，却似一幅瑰丽的画卷，一首凝练的颂诗，令人回味无穷。
这副楹联是清朝康熙皇帝所撰，言辞恳切而富有深意，既体现了帝王对臣子的要求，也流露出为君者的自省与惕厉。
勿欺：字面意为“不可欺瞒”，源自《论语·公冶长》：“子曰：’吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’” 其中蕴含“直道而行，不欺暗室”的儒家训诫。此处康熙强调为臣者应坦诚无私，不可欺君瞒上。“天威”指皇帝的威严，“远”既指空间上的遥远（如皇帝深居宫中），更指心理上的敬畏距离。整句意为：即便君主不在眼前，臣子也不能因觉得“天高皇帝远”而心存侥幸、欺上瞒下。康熙告诫臣子：君主虽不常临朝，但洞察秋毫，为臣者须时刻保持敬畏之心。
匪懈：意为“不懈怠”，语出《诗经·大雅·烝民》：“夙夜匪懈，以事一人。” 强调臣子应日夜勤勉，尽职尽责。臣职难：直言为臣之职责任重道远，并非易事。一个“难”字，既道出政务繁冗之难，更暗含坚守操守、抵制诱惑之难。康熙体认到臣子工作的艰辛，唯有不懈努力，方能真正体会“臣职”之难能可贵。
康熙此联短小精悍，却蕴涵丰富：从文学看，对仗精工，用典自然，言辞凝练而有力；从思想看，融合了儒家伦理、帝王治术与人文关怀；从历史看，它是康熙朝吏治思想的缩影，反映了一位明君对理想君臣关系的追求。
联语不仅是对臣子的要求，更是康熙自我的鞭策——唯有君主明察，臣子方能勿欺；唯有君主体谅，臣子方愿匪懈。这种双向的期待，使得此联超越简单的训诫，成为中国古代政治哲学的一则精辟注脚。
乾隆楹联：
风铃常转莲花藏；贝叶闲披金字经。
此联出自清代乾隆皇帝之手，融佛教意象与皇家气韵于一炉，既显禅机妙理，又含帝王雍容。
上联 “风铃”是寺院檐角的法器，其声清越，象征佛法警醒世人；“常转”暗合法轮常转的佛教理念，喻佛法永续。“莲花藏”即莲花藏世界，是《华严经》中毗卢遮那佛的净土，莲花出淤泥而不染，象征清净佛性。乾隆以风铃之声牵引出整个华严圣境，将听觉与视觉意象交织，营造动态禅意。
下联“贝叶”指贝叶经，是古印度佛教经典的载体，代表智慧传承；“闲披”二字从容雅致，既显帝王阅览经卷的悠闲，又暗含对佛法的虔心体悟。“金字经”指用金泥书写的珍贵佛经，凸显皇家崇佛的奢华气派，与民间抄经形成鲜明对比。 
乾隆自认为“文殊菩萨化身”，此联透露出其独特的宗教政治观。
嘉庆帝楹联
纯然不杂粹然无滓；理取其真辞取其醇。
此联以凝练笔法勾勒出嘉庆帝的治国理念与人格理想，融合儒家精髓与帝王心术。
上联 “纯”“粹”二字双关：既指物质纯度（如金玉无瑕），更喻道德品性的纯粹无疵，源自《周易·乾卦》“刚健中正，纯粹精也”。儒家心性论投射：呼应宋明理学“存天理，灭人欲”的修养观，强调帝王需摒除私欲杂念，以“纯一无伪”之心践行王道。
下联 “理真”要求治国遵循天地正道（如儒家纲常）、事务本质，反对虚饰浮夸；“辞醇”既指文风醇厚典雅，亦暗喻政令言语需诚恳务实，契合其父乾隆后期矫治繁冗之弊的执政倾向。体现清代朴学“求真求实”精神，反映嘉庆朝批判空谈、注重实效的施政风格。
此联虽无乾隆楹联的宗教华彩，却以儒家理学的精纯语言，折射出嘉庆帝作为守成之君的理想追求：以道德纯净性保障政治合法性，以真理与醇辞作为治国文教的双翼。字句间可见一位力图涤荡积弊、回归经典的帝王心声，是清代中期统治哲学转型的文学见证。
此联以佛教意象为表，帝王心迹为里，将宗教情怀与治国焦虑熔铸于十字之中，堪称晚清君主精神世界的缩微景观。
上联“愿力”：佛教术语，指普度众生的宏愿之力（如地藏王“地狱不空誓不成佛”），此处暗喻咸丰挽救衰世的决心。“甘露”：既指佛家法雨甘露（《法华经》喻佛法润泽众生），亦暗合民生渴求——咸丰朝旱灾频发（如1857年全国大旱），“甘露”实指甘霖与仁政的双重渴望。“宏”字：以动词强化帝王扩张愿力的姿态，显露其欲以精神信念对抗现实困局的心态。
下联 “闻思”：源于佛教“闻、思、修”三慧，指听闻佛法、思惟义理，此处喻帝王需兼听兼思。“海潮”：双关妙笔！既指海潮音（《楞严经》谓佛音如海潮宏大有序），又暗喻时代巨浪——咸丰在位时太平天国运动（1851-1864）如海啸冲击王朝，联语将佛理与危局巧妙嫁接。“契”字：强调主体与客观规律的契合，透露咸丰渴望治国智慧与佛智相通，以应对汹涌时势。
此联是咸丰帝精神世界的“双面绣”：一面是帝王向佛祈佑的虔诚，另一面是乱世君主的焦虑与挣扎。字句间既见晚清皇室佛教信仰的私人化倾向，更折射出传统帝制在近代危机前的思想困境——试图以内心修为抵挡历史海潮，终不免透出悲怆意味。
好一副农耕文明的理想图景！此联如同同治朝的一面透镜：字面是春桃新田的田园诗，背后却是帝国艰难重建的史诗。它既承载了君主对太平盛世的朴素渴望，也暴露了晚清统治者在近代化浪潮中的思想困局——试图用传统的语言治愈现代的创伤，终难掩其力不从心的时代悲情。艺术上，其价值在于用最简约的意象浓缩了一个时代的集体焦虑与希望，堪称清代帝王楹联中“寓宏大于平淡”的典型。
此联创作时间虽难确考，但其精神内核与光绪帝的统治困境深刻交织。
亲政前的期待：光绪1875年继位时仅4岁，联语可能作于1889年亲政初期，反映其重振皇权的理想（如“瑞毓”暗喻维新苗头）。
变法失败的折射：1898年戊戌变法失败后光绪被囚，联中“祥延”“积庆”等词更显反讽——祖先之泽未能护佑其改革， “积庆图”终成未能展开的蓝图。
皇室自救的焦虑：面对1900年庚子国难，清廷权威崩塌，此联强调“宗支”“世泽”，实为以家族凝聚力应对统治危机的精神喊话。
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