2025年9月12日，南京秦淮河·夫子庙景区
跨进那扇门，便像是跨进了一条时间的河流里去了。门是寻常的，并不如何轩昂，但两旁的一副楹联，却先就将人镇了一镇：“归燕几番来作客；鸣筝何处伴随云”。字是行草，带着些飘然的姿态，仿佛那燕影与筝声，都化在了墨痕里，要随风散入巷口的斜阳中去。我立在那里，心里便幽幽地响起了一千多年前刘禹锡那苍凉的调子：
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
这诗，是刻在门内的影壁上的，用了篆、魏碑、隶、行草四种书体，像四重不同的嗓音，在唱着同一首古老的歌谣。篆书是古拙的叹息，魏碑是嶙峋的风骨，隶书是沉静的叙述，行草便是那飞入百姓家的燕子，带着一抹潇洒而又怅然的尾音。还未见着馆内的珍藏，单是这进门的一瞥，六朝的风烟，便已扑面而来了。
燕影拂花
院子不大，却曲折有致。另一副楹联挂在院门，写的是：“因随燕影追唐韵；便拂花光溯晋风”。这联写得实在是好，轻巧而又深沉。“燕影”是刘禹锡诗里来的，是历史的信使；“花光”是眼前秦淮河畔的，是现实的明媚。只这一“追”一“溯”，便将唐人怀古的诗韵与晋人风流的气度，轻轻地挽在了一起，像一只无形的手，为我推开了那扇通往魏晋的、虚掩着的门。
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往里走，便是“来燕堂”。这名字起得真好。堂前的檐柱上，又是一联：
水绕城柳萦堤摇曳六朝烟雨旧；
人名世文述志承传一脉法仪新。
我默默地念着，上联是景，是梦。仿佛能看见那秦淮河的水，绕着建康城，绿柳拂着长堤，在迷蒙的烟雨里，摇曳着一千六百年前的旧影。那“旧”字里，有王导辅佐司马睿建立东晋时“王与马，共天下”的赫赫权势，也有谢安在淝水之战前，与人围棋赌墅，谈笑间令强虏灰飞烟灭的从容气度。而下联，则是魂，是根。“法仪”二字，并非冷冰冰的礼法教条，而是王、谢这般世家大族所代表的一种精神气韵——是治国的智慧，是艺术的创造，是人格的独立与风雅。这“新”字，便点明了这纪念馆存在的意义：那旧日的燕子虽已飞入寻常之家，但那风骨与文脉，却如地下的潜流，至今仍在我们的血脉里，汩汩地流淌。
史家何必嗤六朝
堂中端坐着王羲之的塑像，神情萧散冲和，目光却似乎穿透了时空。他左右的楹联，口气更是斩钉截铁：
文物自堪诧千古；
史家何必嗤六朝。
这像是一声骄傲的宣告，又是一句不平的反诘。是啊，何须那些抱着“正统”史观的先生们来嗤笑六朝的偏安与短祚呢？单是王右军那一纸《兰亭集序》，那“飘若浮云，矫若惊龙”的字迹，那“后之视今，亦犹今之视昔”的自信，便足以让千载之后的人们，为之惊叹屏息了。六朝的政治或许混乱，但它的文化，它的艺术，那时世人对于精神自由的追寻与对于美的创造，却达到了一个后世难以企及的高峰。这塑像，这楹联，静静地立在这里，便是一种最有力的文化自信。
我的脚步，最后停在了那方“曲水流觞”的模型前。
一条蜿蜒的石渠，仿佛还有清澈的水在流动。我似乎看见，永和九年的那个三月三，在会稽的兰亭，以王羲之、谢安为首的四十二位名士，列坐水旁，羽觞随波逐流，停在谁的面前，谁便要饮酒赋诗。那是何等的风雅，何等的快意！政治的风云在远方翻卷，而他们却在此地，与山水融为一体，将生命沉浸在艺术与哲思的欢愉里。“羽觞随波泛”，王逸少的诗句轻轻滑过心头，眼前这微缩的景致，霎时间便充满了流水声、吟诵声与朗朗的笑语。
馆内还有淝水之战的半景画，有六朝的石刻与砖画，有古朴的罗汉床与雅致的文人书房。这一切，都像一块块拼图，渐渐拼凑出一个完整的、活生生的东晋。它不只是一个朝代的代号，它是一种气息，一种风度，一种被后世文人不断追想、摹仿，却再也无法全然复制的文化典范。
从纪念馆里出来，夕阳正真真切切地斜挂在乌衣巷口，给青瓦粉墙镀上了一层温暖的金色。巷子里游人如织，笑语喧阗，确是“寻常百姓家”的热闹气象了。我回头又望了一眼那扇门，心里却不再有初来时那种物是人非的苍凉。那“堂前燕”确是飞走了，但它在飞过一千多年的时间长河时，却将一些东西遗落在了这里——是那些刻在木头上的楹联，是那些写在书卷里的风骨，是那种对于美与自由永不磨灭的向往。它们不曾消失，只是换了一种方式，在这人烟阜盛之地，静静地，等着下一个有心人的来访。
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自由，是选择的无限可能
在这里
自由就是拥有选择
如何度过每一刻的权利
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图文｜张玉冰