2025-05-31

张九仪怎么看蒋大鸿?

     作为清初天星风水的代表人物,张九仪是绝对否定与批评蒋大鸿的

  张九仪认为,蒋大鸿的风水理论与技术,无论平阳山地,均是毒害人群。

  张九仪的观点,与三合派的彻莹和尚,观点基本一致,都是对蒋大鸿三元玄空体系进行严厉批评与讨伐。

  张九仪、彻莹和尚与蒋大鸿都是生活在同一时期的人。即清初康熙时期。

  蒋大鸿体系与风水,主要是以授徒与培训为主;张九仪与彻莹和尚的风水,则以实战操作阴阳宅为主。

  张九仪在《穿山透地真传》著作中,多次例举了“福主先请蒋大鸿体系操作风水而败家伤亡,随后邀请张九仪操作改正而兴家发业”的实际案例。张九仪用一个个鲜明鲜活的案例,证明蒋大鸿体系与风水的毒害性。

  只是,让张九仪不解与疑问的是,“蒋大鸿风水实际应用与案例如此坑人害人,为何还有许多文人名士趋之如鹜?”

  实际上,这个问题笔者在多年前批判蒋大鸿理论体系乱编乱造的例证与证据中,就已经阐述得非常明白。大家可以查阅笔者以前文。

  张九仪举的蒋大鸿败家亡家的例子中,如“洛社杨氏平阳坟、三河王氏坟”等,均采用蒋氏三元玄空理论而败家亡家。后经张九仪更改而兴家发业。

  张九仪特别提醒,实操风水与操作风水者,绝对不要采用蒋大鸿之流的风水理论与技术,无论平阳、山地,无论阴宅还是阳宅!

张九仪如何看平阳砂?

  张九仪研究风水,不执古,不攀古,深有独立思维。他认为,古人先贤的理论,不一定就是十分真理。

  他善于把理论与实际坟地坟林结合,符合实际坟地坟林的,他采纳吸收;与实际坟地坟林有出入或不合的,他敢于抛弃与批判。而不论古人先贤的名望与名气。

(2-中)张九仪的《穿山透地真传》,我们能得到什么?

  他对郭璞《葬经》中的少部分形峦理论,持否定看法。如《葬经》中说,“童山、独山、石山、过山、断山不可葬”。

  但张九仪在实际安葬与检验中发现,这个观点与实际情况,完全不同。

  他举例说,清代康熙时期姚启圣总督的祖坟,全都葬在独山上,四处无任何山,而发姚启圣总督。

  他还举例,朝案山,水口山,向穴星形势背去,也发福发达。如余氏金钟形朝山,与穴相背,发二进士;桐庐美女铺毡青龙山水口山皆相背去飞走,而发尚书。

  他以案例说明,如《葬经》中的形峦论断,也要持怀疑与验证思维,不可全盘吸收,“说是就是“。

  张九仪认为在平阳,远近处的坟堆,田埂,都可以当砂看;而且,张九仪积极主张,在平阳地区,要学会与利用地理资源优势,积极造砂,用以催官发富贵。

  张九仪用此方法,在平阳造砂推广,取得了不菲的效果。

  张九仪也极其重视平阳之水,他把平阳的水形,当砂看。如平阳地,一池塘圆象金形,他认为是武曲砂;一池长象木形,他认为是贪狼砂;还有巨门砂之类。

  他主张立向,要朝向这些“水砂”,尤其是“水砂”催官之妙用!

张九仪怎么评价“纯形峦派”?

  在广西、浙江、安徽、江苏、广东等,张九仪的名声极高,市县的府衙风水布局,他基本都有参与。

  他极为广泛传诵与称道的是,他的每一次论断阴阳二宅过去,都被验证。所以,官僚士绅、文人名士都认为他掌握神术,否则,如何如此灵验?!

  张九仪对纯形峦派,持“相对批判”态度。他认为纯形峦抱守固执。只执形峦,不究理气,抱一缺一,不成大道。

  张九仪认为,形峦为体,理气为用。但看地安坟,绝不可只看形峦,而忽视理气。相反,形峦与理气要同样重视。

  他以大量案例举证,只重形峦而不重理气,难以与现实应证!

  他认为,砂的外形外貌,形态情势固然重要,这是形峦之本。但砂所处的位置方位,也同样极为重要。尤其是否催官,决定了发富发贵的速度与房份。

  所以,张九仪极为重视理气!

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