阅读是最好的习惯

《西游记》里沙僧是可有可无的吗?作者为什么要安插一个酱油呢?

《西游记》里沙僧是可有可无的吗?作者为什么要安插一个酱油呢?

6 月 17 日中国台湾新增本土新冠确诊病例 55187 例,死亡 154 例,目前当地疫情防控如何?

当地疫情防控工作稳中向好台湾这次疫情有一个非常值得我们学习的地方就是发达地区人民的心理素质和道德修养。和欧美发达国家一样,绝大多数台湾人对一天一两百的死亡毫不在意,该玩玩该嗨嗨,这种面对死亡时候的淡定是我们值的学习的,我们这儿死了一条狗都能全网骂几天几夜,体现出中国人的心理素质差了别人一大截,一点小事就鸡飞狗跳好像天塌了一样。台湾自己每日上报的死亡人数的时效性很差,每日上报中死亡日期甚至能追溯到二十多天前,最近的死者信息一般也只到3天以前。今天上报中死亡日最早的居然是5月11日。为减少数据延迟上 更多

如何评价《黑袍纠察队》第三季第五集?

说一个这一集里的神来之笔:Ashley 的逆天演技。简直神了啊,跟 Starlight 对视那几秒,短短不到5秒钟,也没有一句台词,被她演出了好几层细腻的情感。开始,受到 Starlight 的感染,释放了积压已久的惊恐、委屈,一副马上要哭出来、很想要找依靠的样子。然后,可能忽然意识到,Starlight 终究不是祖国人的对手,惊恐、委屈的情绪立马消失了,开始在心里权衡到底要不要和 Starlight 合作。随后,终于下定了决心,决定还是站在祖国人这边,神情重新变得坚决,甚至有点如释重负的感觉。 更多

泻药。从西游故事群落形成来说,沙僧出现的时间比较早,八戒是最晚出现的一个,唐僧是故事原始人物。悟空和沙僧早在南宋《取经诗话》中,分别以猴行者和深沙神的形象出现。八戒要到明初杨景贤杂剧西游记正式登场,资历浅但是更生动些。除了诗话,慈恩传中也写过玄奘曾在途经八百里沙河时,因缺水差点死掉,梦中遇到一个大神,身长数丈,催促他前行。这条沙河后来演绎成为流沙河。深沙神在诗话中是食人怪,并不护佑法师。但是这一段缺题缺页,只知道他与唐僧有两世冲突,且不在7人取经班底中。杂剧中沙僧的面貌更清晰,是卷帘大将,且带酒思凡,被罚在流沙河,推沙受罪,曾经九度吃唐僧,骷髅挂在脖子上。百回本西游记中,再补充身世,怎么结婚怎么生儿育女怎么成仙成为卷帘大将,都是他自述。罪过不是带酒思凡,而是打碎琉璃盏,多亏赤脚大仙保奏,没有被斩杀而是贬入下界受苦。

取经队伍中,形貌为人的只有唐僧和沙僧(也只有他们被称呼为“僧”),也各持一杖,持杖取经。两个禅杖都说有功能,但并没有很好地发挥战力。沙是流沙,不稳定的土。五行中,需要他这个土,所以换个阐释系统理解,他肯定不是可有可无(陈士斌:土无定位,而分配四季,寄体中宫)。沙和尚的名字是唐僧叫的,其他没有人叫诸如孙和尚或者猪和尚的,除了他看起来是和尚之外,还有以和为尚的意思。第八十三回提到过佛祖以和为尚,特赐黄金宝塔化解李天王和哪吒之间的矛盾。从西游记故事来看,沙僧经常做一个苦苦相劝的动作,也是调和的设置,叫人回心转意。他也不总如此,大事上比较坚定。唐僧因半截观音一难曾想走回头路,悟空被赶走两次回到花果山,八戒天天想散伙,沙僧确实意志坚定。小事上沙僧一直揶揄八戒,吹爆悟空。第三十一回,唐僧金銮殿变虎,孙悟空回来救援,沙僧一见到孙悟空,就“醍醐灌顶,甘露滋心,一面天生喜,满腔都是春”,直如“拾着一方金玉”。但他暗戳戳会损八戒,嫌弃八戒嘴脸不好,说他村野,劝他斯文,四圣试禅心时,讥讽八戒“二哥有这般好处,感得四位菩萨来与你做亲!”唐僧八戒假孕,他讥讽八戒“二哥,莫扭,只怕错了养儿肠,弄做个胎前病。”第九十六回寇员外家中,八戒被唐僧骂了一顿,被孙悟空揍了一顿,结果沙僧在旁边不但不劝,还说“打的好打的好,只这等不说话,还惹人嫌,且又插嘴。”

取经路最不坚定的就是八戒,四次说散伙。八戒和悟空不睦,唐僧也知道,但唐僧偏袒八戒。沙僧又崇拜悟空。如果我们带入八戒视角,会觉得沙僧可有可无。只有八戒说他面弱(《西游记》第三二回:“你罢软的老和尚,捉掐的弼马温 ,面弱的沙和尚 !他都在那里自在,撮弄我老猪来蹌路!” ),孙悟空说他忠厚(这不是废话吗,两个人登场时间类似,孙悟空视角里沙僧对他和师父都很好),唐僧对他没有什么评论,尽管他们很早就认识了(两个早认识的,一个吃过他9次,另一个一点也不贴心,但这两个原始高管都不是酱油啊,都不好惹的)。。。

同行的你

词曲:高晓松

明天你是否会想起

昨天你牵的坐骑

明天你是否还惦记

曾经挑着担的你

菩萨们都已想不起

打不过妖怪的你

我也是偶然翻袈裟

才想起同行的你

谁打了触犯天条的你

谁摔了你的琉璃

谁把你的长发剪去

谁给你做的僧衣

你从前总是很小心

问人化半碗白米

你也曾无意中说起

喜欢在女儿国里

那时候天总是很蓝

日子总过得太慢

你总说取经遥遥无期

转眼就各奔东西

谁遇到流沙河里的你

谁安慰报信的你

谁看了王母娘娘的秘密

谁把它埋在心底

从前的日子都远去

我也将有新徒弟

我也会给他讲过去

给他讲同行的你

谁遇到流沙河里的你

谁安慰报信的你

谁看了王母娘娘的秘密

谁把它埋在心底

啦啦啦啦啦啦啦啦

啦啦啦啦啦啦啦

啦啦啦啦啦啦啦啦

啦啦啦啦啦啦啦

关于沙僧这个形象一开始在《西游记》里的概念,以及初始形象这个问题下的其他回答已经说得很清楚了。简单总结就是一个实力很强但是性格很庸常的普通人,这个普通人一般会成为其他人物的参照系人物,从他身上生发出某个特征,就会塑造出一个鲜明性格的其他角色

在阿尔维托·曼古埃尔的《迷人怪物》一书中,沙僧的“模糊”属性和与《魔戒》中的山姆、《绿野仙踪》里的铁皮人、或是《堂吉诃德》中的桑丘一起被讨论的,也就是作为一个最大众性的角色参与一项非常独特的行为的过程。沙僧的存在,是用来以一个正常人的标准去看待一个超自然过程的行为。如果是完全站在沙僧的角度看西游故事,就会看到桑丘眼中的堂吉诃德。

在二次元的数据库消费中,即便是像沙僧这样的模糊属性或没有任何鲜明特色的人,也被归到了人物设定中,那就是“三无”。

什么是三无呢,按照萌属性库的解释,就是无心、无口、无表情。当然,日本角色里只有无口和无表情,中国特有的介绍加上了无心一说。这种三无属性角色更像是在说二次世界大战之后形成的非社会化群体角色的一种投射,也就是说它是倾向于国际性的现代角色——但他们又不是机器人。

无口即沉默寡言、不爱说话。无心即没有心思或一门心思做事。无表情即没有表情。在日本二次元作品中的代表性人物分别是凌波丽、星野琉璃和长门有希。这些角色并不是任人霸凌的,他们依靠自己的强力和冰山保护了自己的安全,当然她们都是女性。

而男性三无角色,我们可以认沙僧为第一位代表人物。他的沉默寡言、强大实力、面无表情、心思难以被发现(也可以认为是心思单纯或无心思)使之成为“正常人”的代表。

要知道“正常人”可以出现在日常生活中,但难以在文艺作品中被塑造出来,而且即便是出现了,也几乎会以群像的方式出现。要把正常人塑造成主角,可以说千难万难,最直接的结果就是读者记不住,导致角色排名会非常低。熟悉GALGAME的观众读者都知道,出现功能相似的角色时,其中的弱势角色就会被同质化,而“正常人”则会被所有角色透明化。

一般这些角色往往会往两个方向发展。
要么就发展为“不三无”,也就是在欲扬先抑的强烈落差萌。当这些角色开始多说话、展现表情之后,由于前期设定的过于冰山,就会迎来一种艰难攻略成功的成就感,让观众喜欢上这类角色。
要么就具有非常重要的文学地位。比如俄罗斯文学系列里也有“三无”角色,只不过他们被称作“零余人/多余人”。这些三无角色的特点就是多余,处在社会转型期,有非常强的软弱性,要么就是思想与行动都退化的俄罗斯贵族,要么就是彻底被社会所排斥的边缘人。

而吴承恩在结合话本故事创作出的《西游记》则非常巧妙。导致大部分读者认为沙僧是可有可无的,但又难以想象去掉沙僧之后还能否达成团队平衡的情况,沙僧是一个酱油,但又是一个非常正常的酱油。这就导致沙僧角色出现了另一种情况,也就是作为客观的摄像头的第四人称单数。

那么沙僧还有什么演变可能呢?在日本作品里,沙僧被改写为河童。在《最游记》里,被赋予了禁忌之子的特性。而在《新·西游记》里,沙僧遵循了正常人获得属性的最标准的方式,那就是吐槽

徐锦江饰演的沙僧,几乎就是个吐槽大师,而且一吐一个准。《新·西游记》里八戒的原话是“师父,他还拙嘴笨腮,他说一句顶我一万句”。结果沙僧回了一句:师兄,那你岂不是说了很多废话。

如果我们单把吐槽所谓一个属性拿出来思考,就会发现吐槽的大前提是吐槽役必须是个“正常人”。他不能性格过于鲜明、不能能力过强,他的行为方式必须是符合正常人的方式。最符合吐槽役角色的,就是三无属性了。

一般来说,吐槽役在吐槽别人时,画风会突变,说话声调会变得尖锐,语速会变快,用这种语言表达来代替观众内心的吐槽弹幕。这是收到日本漫才的影响,一个人装傻做出一些超乎正常逻辑的行为和言谈(ボケ),另一个人则负责在话未落地之前快速地指出来(ツッコミ),通过这种冲突形成喜剧效果。

吐槽别人时的声画效果,是为了吸引观众的注意,并且额外还要形成新的讽刺点,也就是在节奏和速度的把控上,一定要高速。而沙僧的吐槽则是冷幽默式的,类似“攻击型捧哏”。所以我们会发现《十万个冷笑话》大电影第一季,以及第二季里承担吐槽役的美羊羊,都是非中国化的。

为什么会有这样的差别?应该是中日两国的文化差异带来的。中国式吐槽更多是从逻辑的自洽、生活的合理,以及戳破吐槽者的“小心思”为方向,有点类似网络热词“阴阳怪气”所表达的内涵。而日本式吐槽则大部分是超现实题材,用不成篇章的笑点将观众逗笑,然后进去下一个笑点。

而一个不咋咋呼呼的吐槽役,就是沙僧。

你感觉作者安排他比较失败,就是一个可有可无的角色。在不吐槽的时候透明隐藏在人群里,在吐槽的时候突然出现了存在感,自己下手写一个长篇小说就会发现,要塑造出稳定的酱油角色是非常难的,除非透明本身就是能力。

这里再给出一个参考文章。单良老师写了一个有关沙僧的论文,题目是:试论《西游记》中沙僧形象的塑造

在论文里,他提出沙僧的很重要的转变,就是从唯师傅派转为唯大师兄派。

我们看看他全文怎么说。

【内容提要】 《西游记》里唐僧师徒中的次要人物沙僧也是一个具有个性的艺术典型。本文立足于取经队伍整体,在各主要形象的对照与联系中,通过内部矛盾的演化过程把握沙僧性格的主要特征及其变化发展,并从作者叙写人物的艺术空白入手,试揭示人物形象所蕴含的社会批判意义。

   【关 键 词】《西游记》/沙僧形象的塑造/唐僧师徒/人物形象/艺术典型/社会批判意义

   《西游记》唐僧师徒四人中数沙僧最不起眼,论资排辈,他居于老末。作者吴承恩构思主要人物形象体系,将他安设在取经队伍的次要位置上,用墨量少而色淡。不过,只要我们挣脱惯性思维的桎梏、立足于整体角度去深掘其形象内涵,即可发现,沙僧形象决非可有可无,他不仅是一个血肉饱满、具有个性的典型人物,而且还是《西游记》(注:明?吴承恩著:《西游记》,人民文学出版社1980年版。)主要人物画中不可缺少的有机部分。

     一

   《西游记》的主要人物是赴天竺取经的唐僧及其三个徒儿,这四众之中,孙悟空、猪八戒两个熠熠生辉的形象的成功已获公认,对唐僧形象及意义也有较多的评判:唯沙僧,论及者少且否定者居多,曰之“缺乏个性”。但早在明朝,就有凌濛初评价《西游记》:“据其所载,师弟四人,各一性情,各一动止,试摘取其一言一事,遂使暗中摹索,亦知其出自何人。则正以幻中有真,乃为传神阿堵。”(注:皆引自朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》,中州出版社1983年7月版,第214页。)明代小说家已对“师弟四人”的性格刻画作了肯定,其扼要的分析是符合实际的。小说写悟空、八戒,包括唐僧都多用直笔,因而其形象内涵较易为人所察;对身为配角的沙僧,作品较少从正面描述。毛宗岗说:“文有正衬,有反衬,写鲁肃老实以衬孔明之乖巧,是反衬也。写周瑜乖巧以衬孔明之加倍乖巧是正衬也。”(注:清?毛宗岗:《三国志演义》回批,引自朱一玄、刘毓忱编《三国演义资料汇编》,百花文艺出版社1983年10月版,第373页。)这里所说的正衬是以勇比勇、以美比美、以智比智之类,反衬是以懦比勇、以丑比美、以愚比智之类,两者皆为对比。对比是我国古典小说中广泛使用的手法,有无意识而用之的平淡的比较,更有自觉进行的强烈的对比。沙僧的“动止”与“性情”的展现,作者运用的却是介于上述两种对比之间的鲜明的对照:以孙悟空、猪八戒、唐僧三人各自突出的性格特征来显示沙僧独特的性格特点,如俗语所说:“不见高山,不显平地。”

   取经故事里,沙僧与悟空、八戒前身都是妖仙,后又同皈依佛门、西去取经,同成正果,但性情却与两位师兄大不相同:老孙不改五百年前大闹天宫的秉性,见恶即除,逢妖必剪,虽服法门,依然无所畏惧,若不是观音暗授唐僧真言,勒之以紧箍咒,他何以会安稳地保唐僧去西天!花和尚八戒则是“五戒”不持,“六度”不守;取经路上牢骚满腹、心猿意马,每遇女色、富贵必丑态百出。而沙僧却任劳任怨地牵马挑担,不似悟空桀骜,也不象八戒耍滑;尤其是取经队伍内部矛盾尖锐时刻,他寡言少语、不贬不褒,仿佛是个没有性格的空灵人。这只是表象。沙僧的性格实际上有着明显的特征。

   沙僧一出场(第八回)就对菩萨遵命唯谨,对“前程”处心积虑。观世音奉旨去长安,一路上收归悟净、悟能和悟空,孙大圣“愿入法门”是残酷现实所迫之下的一种权宜,有他后来的藐视佛法的行为可证:八戒对菩萨的“前程”理论,可谓言者谆谆、听者藐藐,很不以为然;三人中只有沙僧“连声诺诺”,特地请教观音:“但恐取经人不得到此,却不是反误了我的前程也?”可见,拜唐僧取真经、功成复职的“前程”正是他孜孜追求的理想。为这一理想的实现,做了唐僧小徒的沙和尚开始了艰苦不懈的努力。悟空总是按自己的原则行事,而沙僧凡事皆要察颜观色、揣摸师父心思,小心谨慎地见风使舵;老猪做事全由自家性起,往往责罚少不了有他一份,沙僧则得心应手地使用着八戒宣称学到手的所谓乌龟法,“得缩头时且缩头”,从不多言多事;对身边之事,好象同师父一般懵懂,但只貌似粗心不觉,实乃心中有数,如早在第二十八回他就把握了猪老二的贪吃、自私之性情。沙僧的谨慎源自其惨痛的教训。他最早是人身,遇真人、得大道,方成天上神;仅因“失手打碎玻璃盏”,就断送了历经千般修炼才获得的在天地位,且遭受飞剑穿肋之罪,他尝够了不小心的苦头。一直祁盼能重登仙界的沙悟净哪里还敢对关乎自家“前程”之事有一丝一毫的懈怠!

   一心要成就正果的沙僧办事稳重而细心,决不会顾此失彼。如第五十七回,把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者;又如第九十八回,取回的经书散落尘埃,三个徒弟中唯沙僧发现书中“并无半点字迹”。沙和尚性格中还有务实、识俗的一面。踏实肯干自不待说,他的务实里还透露出对俗事俗礼的熟络与顾忌。沙悟净信奉的是:“不信直中直,须防人不人”,见多识广的孙行者与红孩儿怪论亲,他引用俗语“三年不上门,当亲也不亲”晒笑之。当悟空一时性起说要散伙,他苦口相劝:“说出这等各寻头路的话来,可不违了菩萨的善果,坏了自己的德行,惹人耻笑,说我们有始无终也”(第四十回)。沙僧的识俗没有动摇也不会动摇他的向佛之心,因为那是他到达理想之地的必由之路,由此可见,虔诚敬佛的沙僧同时又是宗教门槛内的一个一心求得功名的俗人。这个人物的性格世界构建在“再度成仙”这一支点上,有所求才会有所惧,从而外显为谨慎怕事、敬佛忌俗的性格特征,并且有精致的外包装紧裹,就是许多论者点评的“没有性格”。既为包装,那么,所谓的“没有性格”就不是一般人所认定的“空无”了。沙僧的这种“没有性格”实属大千世界中别具一格的性格。现实中有这样一类人,他们遇事或打哈哈蒙混过关,或不作声置若罔闻,谁都不得罪,仿佛超然物外,却还要直奔个人的既定目标,沙僧就是吴承恩将这类人的共性加以概括、抽象,经过艺术创造而成的典型形象。

一般认为,文学中艺术典型的基本形态主要有两种,一是古代的类型化典型——其共性鲜明突出,个性绝对从属于共性;一是近代的性格化典型——着重描写个性的独特、丰富和复杂,共性则融化于个性之中。在我国古典小说中,《西游记》基本属于前者的类型化。由于两种艺术典型形态的产生、发展及转化有一个历史过程(注:参见傅继馥著:《明清小说的思想与艺术》,安徽人民出版社1984年版,第224页。),《西游记》人物形象的塑造已显现性格化的端倪,注意到从语言、动作、心理等个人特点的化合上加以描绘,人物性格虽然还没有完全摆脱从共性派生出来的寓言式的特征,但至少已不仅仅是共性的直接呈现,也不再保持古典式的静穆。沙僧形象的塑造就是既展示其鲜明的性格特征,又叙画出其性格特征在纵向和横向方面的发展变化。

     二

   莫泊桑指出:“客观的作家不罗唆地解释一个人物的精神状态,而是寻求这种心理状态在一定的环境里使得这个人必定完成的行为和举止。作者在整个作品中使他的人物行动都按照这种方式,以致人物所有的行为和动作都是其内在本性、思想、意志或怀疑的反映。”(注:莫泊桑:《小说》,引自《西方古典作家谈文艺创作》,春风文艺出版社1980年版,第609页。)神话小说《西游记》“幻中有真”,吴承恩算是一个合格的“客观的作家”,他能遵循这个人物的自身发展逻辑,又能写出沙僧个性的外观。

   试把《西游记》里的取经四众置于一个以人物为纵轴、以时间为横轴而构成的坐标系内。总观主要人物形象整体很有必要,生活中的人是社会关系的总和,小说中的典型人物也是社会关系的总和,都是在矛盾冲突中塑造成功的。取经队伍的内部冲突这条线索,在全书主要服务于孙悟空与天廷神权统治者神佛及其在凡间的代理人——神魔之间的矛盾冲突(注:参见朱彤:《〈红楼梦〉散论》,南京大学出版社1992年2月版,第327页。),虽为次要矛盾,对塑造四众性格却至关重要:由这一矛盾关系的反复演进从而逐步完成对四众性格的刻画。恩格斯说过,人物的典型性格,“不仅表现在他做什么,而且表现在他怎么做”。(注:恩格斯:《致斐?拉萨尔》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1972年版,第344页。)《西游记》人物的“做什么”、“怎么做”,就是在这样一个坐标系里通过各自特定的性格行为来体现的。一出戏里一个人物的一系列动作和行为构成他的动作线,小说亦然。坐标系内的唐僧师徒四条动作线起点不一,后八十七回却几乎齐头并进;四条线因人而异,或浓墨重彩,或若有若无,有时笔直引进,有时曲折迂回。其中,唐僧、悟空为取经队伍内部矛盾的主要双方,他们的动作线之间始终有一定的距离。沙僧在人物纵轴于此二人之间、沿时间横轴作曲线运动,这条曲线在时间轴上大致呈三个阶段:亲唐疏孙——等距离外交——“只凭大哥主张”。主要反映他内心世界的矛盾,这是人物性格特征和人物之间关系在心灵上的反映。

   最初,沙僧谨记观音的教导,竭力靠向唐僧,以为只要跟定师父必能前程似锦。所以,唐孙冲突初起时,他偶尔几句冷言冷语,给师父火上浇油;唐孙矛盾首次激化,他任凭八戒谗言、师父无情,只袖手旁观,对悟空临行时的恳切叮咛不答一字(第二十七回)。尴尬的场面有着丰富的潜在心理内容:菩萨点化过,师父是万万不能得罪的;孙行者好生厉害——沙僧已经领教过,而且他自知自己没大本事,要再度登仙须借助本领高强者的力量。于是谨慎的沙和尚只能用沉默求万全。取经队伍在悟空被逐走以后所遇的凶险困境使沙僧对大师兄在取经路途中举足轻重的地位有了清醒的认识。第三十一回,被捉的沙僧束手待毙之时,忽闻悟空来也,顿时——书中写道:“噫,那沙僧一闻孙悟空三个字,好便似醍醐灌顶,甘露滋心。一面天生喜,满腔都是春。也不似闻个人来,就如拾着一方金玉一般。你看他摔手拂衣,走出门来,对行者施礼道:‘哥哥,你真是从天降也!’”这段简洁、细致的心理刻划和动作、语言描写结合的文字,生动地表达了沙僧的内心活动及结论,即孙大圣是取回真经、实现理想的保证,不可慢待之。因此,当行者遇险,他连衣跳入急流救得其性命;平时巧妙地在师父与大师兄之间周旋:大师兄不在场,对师父恭敬听命;唐僧看不到,又对悟空俯首贴耳,沙师弟用“等距离外交”手段调和他们的小矛盾;然而面对唐孙激烈冲突再现,沙僧就又重新钻入“没有性格”的保护壳去躲避风雨,对行者的再次被逐不发一语,以沉默应万变(第五十六回)。果然收效显著:难服侍的师父偏袒他,爱捡人错的大师兄说他是好人。后来悟净渐渐疏远唐僧。唐僧曾忧虑取不到真经,八戒附合,沙僧呵斥二师兄:“莫胡谈!只管跟着大哥走”,暗含对师父信念动摇的责备(第八十回),到第九十四回更是“只凭大哥主张”。敢于得罪师父不是轻举妄动,沙和尚此时已确知:悟空护法是佛祖旨意;唯神通广大的大圣能解除去西天路上的千难万险;唐僧不满也影响不到他的前程了。事实证明了沙僧的精明。

   沙僧、八戒的动作线时有交织。两人曾见妖怪来忙躲起、曾于危难时共分行李,可见沙僧有俗人的胆小与自私。两人同享悟空偷来的人参果时的对话中(第二十四回),八戒饕餮耍赖、沙僧憨直实在;两人有错同被悟空责打时,那呆子着慌至极,沙僧却正话反话齐说,以柔克刚磨软大师兄(第八十一回),由老实巴脚到随机应变,沙僧性格分明有较大的发展。两人磨擦多在八戒失庞后,二师兄被师父斥责,沙师弟甚至跟着挑剔老猪的长相,落井下石。恩格斯曾提出,要“把各个人物用更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些”(注:恩格斯:《致斐?拉萨尔》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1972年版,第344页。),通过此二人动作线在同与不同的相互关系,人物的差别更加鲜明了,从而表现沙僧性格的多侧面和不断发展。

   沙僧的动作线上偶尔有浓墨的个别点。第五十七回,沙僧到花果山讨行李,先笑脸相待,当假行者要另拉队伍西去取经时,他大怒、劈头打倒假沙僧、直奔南海告状,莲花座前见到真行者又“劈头便打”——胆小、谨慎的沙悟净此时表现出异乎寻常的勇敢和出人意料的粗心。其实,这正是他那“没有性格”的性格在特殊情况下的极端显现。人物性格取决于情境,事态的起伏骤变必造成人物情绪、心理、言行的波折、发展和变化,加剧人物性格的内部矛盾,使其性格海洋中那些深藏着的因果披露出来。沙僧要成就功名,一旦有人触及这一根本利益,他自然大发脾气,与之搏斗;同时又明哲保身:打死小妖立刻投奔观音,否则定会吃亏;有观音在、泼猴无奈于他,这才有恃无恐地举杖击之。所以说,失去常态的更是真正的沙僧,这里既展示出常态下难能一见的性格的核心内容,又秉承一贯作风,不乏勇敢中的谨慎、粗心时的周全。正如黑格尔所说:“环境的互相冲突愈众多、愈艰巨,矛盾的破坏力愈大而心灵仍能坚持自己的性格,也就愈显出主体性格的深厚和坚强。”(注:黑格尔:《美学》第一卷,商务印书馆1980年版,第228页。)沙僧形象在其性格动作“线”的发展和“点”的透视结合中而成为有独特个性的艺术典型。

     三

   一般情况下,作者笔下的艺术典型往往是在各具面目的陪衬人物联系中存在的,通过各形象的比较,映照出主要人物性格的丰富性和完整性的。沙僧较为特殊,他是在几个有着显著性格特征的艺术典型的相互联结中,在他们鲜明性格光彩的辉映下凹现出来的典型形象。所谓凹现就是被金圣叹赞为“神奇之笔”的“写彼人而令此人生色”之法。鲁迅也说,人物“有时候是要靠别人来比较、衬托的”(注:鲁讯:《论俗人应避雅人》,《鲁迅全集》第六卷,人民文学出版社1982年版,第204页。),悟空的疾恶如仇、八戒的一路怨声反衬出沙僧的驯良服从、无怨无悔;行者、八戒对功果的不经意正比较出沙和尚拜佛求经的耿耿之心。在取经队伍里各个艺术形象的对照与联系的虚写中诞生的沙僧形象却是个审美实体,他既表现形象自身的思想感情,也含蓄着作者的情感认识。

   车尔尼雪夫斯基说:“艺术的主要作用是再现现实中引起人的兴趣的事物。但是,人既然对生活现象发生兴趣,就不能不有意识或无意识地说明对它们的判断;诗人和艺术家不能不是一般的人,因此对于他所描写的事物,他不能不作出判断;这判断在他的作品中表现出来,就是艺术的新作用,凭着这个,艺术成了人的一种道德的活动。”(注:转引自吴士余《古典小说艺术琐谈》,长江文艺出版社1985年版,第163页。)《西游记》不是“再现现实”,而是通过把现实社会矛盾抽象化和幻想化来折射现实生活的,吴承恩曾声明:“盖不专明鬼,时纪人间变异,亦微有鉴戒寓焉”(注:皆引自朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》,中州出版社1983年7月版,第158页。),他写鬼怪神佛意在“人间”,当然会“作出判断”。吴承恩生活在明朝最沉闷、最黑暗的年代,他的出身(生于政治经济均受封建阶级压迫的小商人家庭)及经历(科举场上失意、生活贫困、遭势利之徒笑骂),都促使他对现实极为不满,但是“胸中磨损斩邪刀,欲起平之恨无力”(注:皆引自朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》,中州出版社1983年7月版,第157页。),只能恣意纵横于笔端,在《西游记》里融入愤世疾俗,寄寓自己的人生态度和理想抱负。对美猴王的敢于反抗、顽强不屈、追求自由、襟怀坦荡,极力颂扬之;肯定八戒率直、不忘大义的品行,对其贪财好色、狡黠偷懒等种种缺点又有所批判;满怀敬意写唐僧矢志不移、乐善之心,对他是非不辨、懦弱固执也有明显的保留;唯不见对沙僧有明确的表态。第一百回,唐三藏取回真经向唐王汇报一路上情况,赞悟空、八戒,表扬小白龙,可从没责骂过悟净的师父却偏偏“漏”了沙僧,不提一字。蒲松龄说自己“一题到手,必静相其神理所止,繇实勘到虚字;更繇有字句处,勘到无字句处,既入其中,复周索之上下四旁焉,而题无余蕴矣”(注:转引自吴士余《古典小说艺术琐谈》,长江文艺出版社1985年版,第163页。),创作的经验之谈道出文学大师从有字句处——直觉的艺术形象,到无字句处——含蓄的艺术空白,写人叙事、开掘其思想内涵的苦心。吴承恩的这一叙写“空白”应有“鉴戒寓焉”。

   作为封建文人,吴承恩政治思想上愿“致麟凤”、行“主道”、德治天下;人生信念上推崇重义顾大局、从善和高风尚的君子之行。然而,“坐观宋室用五鬼,不见虞廷诛四凶”(注:皆引自朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》,中州出版社1983年7月版,第157页。)的现实,奸害当道,难酬之壮志情怀只得虚托包括沙僧在内的四众得真经成正果之故事梦想成真。作为一名作家,他又冷峻地洞察世事炎凉、内省自我心灵。时值中国封建社会开始走向末路而近代资本主义开始萌芽阶段,在封建的政治思想、文化专制登峰造极的同时,渐闻个性解放的呼声,正逐步兴起一股明显的反理学的人文主义思想。这种社会思想的影响突出表现在孙悟空形象的独立无羁、任个性张扬的人格力量上,沙僧形象的“无字句处”则隐约闪现出作者自己由新兴思潮影响而产生的认识方面的矛盾。沙僧自觉向善、中庸求全,有君子之德;但他一味遵听天命,循规蹈距,又无突出才干,只求个人前程,即使随波逐流,尊为神仙,于世于时又有何裨益!这种人于人间不在少数,他们值得称道吗?张书绅评《西游记》“更有只可以意会,而不可以言传者”(注:皆引自朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》,中州出版社1983年7月版,第235页。),于此“空白”恰如其分,作者隐寓式地表达心中对自己所恪守的人生信含和人性理想的说不清道不明的困惑。含而不发的艺术空白增强了沙僧形象的思辨力量。

   “实处易,虚处难”,中国画论确有道理,把一个次要的陪衬人物塑造为典型有相当的难度。沙僧的雏形产生于《大唐三藏取经诗话》,名曰“深沙神”,早于为人喜爱的猪八戒,元代杂剧及平话曾作加工,因囿于“次要”,陪而不“衬”,形象一直苍白无力。迄于明代,大文学家吴承恩在各种有关取经故事的民间传说、变文、笔记、小说、诗话和戏剧的基础上,以创造性地加工改造铸就百回巨著,精雕细刻孙悟空、猪八戒和唐僧等主要形象,同时运用“虚实相生”手法致力于沙僧“形象”的勾画,且分寸得当,使之不致于喧宾夺主。作为陪衬人物,沙僧的行动是取经队伍内部矛盾深化和矛盾双方力量对比变化的标志;作为艺术典型,他反映了不易被人察觉的社会观念的微妙变化,为人们深刻认识生活真谛提供真实可感的具体形象;统观取经四众之形象整体,沙僧从一个特写的侧面体现着主要人物所置身的社会关系的真实性,是他们的背景与环境的有机构成;这幅人物画中的沙僧是枝是叶,联结主要典型,衬托鲜花的芬芳艳丽,沙僧形象增添了孙悟空等主要典型的艺术魅力,加强了《西游记》深广的社会批判力量。《西游记》能成为中国文学和世界文学史上的重要篇章,其中沙僧形象塑造的成功,也起了不可低估的作用。

沙僧的形象是什么?

挑担做饭

这类似什么呢?

类似城市的环卫工人

企业的保洁阿姨

你说重要吧

又不能写文案,又不能谈业务

但是你要说不重要吧

阿姨一天不来,卫生间就脏兮兮

一个星期不来

客户都下不了脚

这就是团队

师傅是带头领导,是老板

悟空是业务经理

问题是沙僧就是保洁+食堂。

西游记里面,沙僧不是一个可有可无的人。

如果让沙僧做主角,哪怕没有孙悟空和猪八戒,沙僧一人,就可保唐僧上西天取经。

其实,在观音菩萨许下“叫天天应,叫地地灵”的诺言后,保唐僧取经,就已经不是难事了。只要沙僧拥有化风而逃的能力,每次遇到困难,像孙悟空一样,扔下老和尚就跑,然后去南海观音菩萨面前搬救兵,或者到老上司玉帝那里去搬救兵,可以了。

只不过是场面难看一点,把“大师兄,师父被妖怪抓走了”,换成,“菩萨,师父被妖怪抓走了”,或者“陛下,师父被妖怪抓走了”就可以。如果沙僧被法宝或者特殊神通困住,不能化风而逃,不是还有值日的六丁六甲,珈蓝护法,日游神,夜游神,等安保人员,可以去天庭搬救兵么?就像孙悟空被黄眉怪困在金铙里,还不是金头揭谛去天上搬的救兵,大不了让他们多跑几趟就是了。

因此,沙僧绝对不是可有可无酱油角色,而是完全可以取代孙悟空,成为主角的重要角色。

这就是作者人情通达之处。也是艺术的惯用手法。

就是通过陪衬,达到反衬。

就如唐伯虎点秋香里,当大叫秋香,巩俐一回头,大家觉得:这也就一般嘛。谈不上太漂亮。

紧接着有人就说,你们懂什么,红花还需要绿叶的衬托!大喊,美女,一群如花回头,大家才反应过来。秋香的确是美女!

这就是艺术上的通过陪衬,达到反衬的效果。

沙僧一肩挑两担,兼具老实和平庸两个特点。

用沙僧的本领平庸来反衬孙悟空的本领高强。

用沙僧的老实,反衬八戒的滑头。

不能全写三个人都厉害,都滑头,那就没有张驰有度,没有收放自如,没有小说人物的鲜明个性了。

得喝一口热水,喝一口凉水,你会觉得热水真热,凉水真凉。

否则,就是入兰芝室,久嗅而不觉其香了。

你看当年小虎队三人也是,吴奇隆和苏有朋两人就是悟空八戒,而陈志朋就是沙僧。

还有S.H.E也是。有一个女汉子就是沙僧,另两个就是悟空八戒。

当然这么比有点不厚道了。好在明星们也大红大紫盆满钵满,不会计较我这些无伦的比喻了。

所以沙僧这样的人物,小说里是必不可少的。

你看红花真漂亮,绿油油一片的叶子一般般,实在它们的艺术作用很大。作为底色可以缓解对你的审美疲劳。把视觉亮点集中在红花上。

没有了这一片叶子,全是大红花,可能就是网友戏谑的农家乐风格了。当然这也有点讽刺农家乐的意思。也不是很好。

沙悟净是一个必不可缺的角色,看似最普通,其实最精明。

沙僧和唐僧一样,目的很明确,就是取经,他非常明白自己要做的事。他和悟空八戒不一样,悟空不想干,可以回花果山,八戒不想干,可以回高老庄,他不想干,难道回流沙河吗?回去了可是要每天受七次飞剑穿胸的。

所以他最希望取经路上一路顺风,早日成佛,这点和唐僧想法最合拍,所以师徒四人中,唐僧和沙僧关系最好,而悟空和八戒最玩得来。

沙僧其实也很聪明,让八戒去请悟空都是他出的主意,并且让八戒说唐僧想悟空而不是唐僧有难,足以见得沙僧的智慧。同理,后面很多打怪,保护师傅的段落的战略制定都有沙僧的功劳。

但沙僧并不想拼命,他知道自己拼不过,打怪是孙悟空,挑担是猪八戒,自己搞好和领导唐僧的关系就好。

果不其然,最后册封的时候,唐僧第一,其实唐僧什么都没干,但他是领导,领导确实一向什么都不干,没他就不行,他的地位最高,封个佛。

悟空一路功劳最大,打怪,化缘,救师父,搬救兵,一个人干了所有几乎能干的事,但徒弟不能比师父大,,也封个佛。

八戒一路上干了不少坏事,破了很多戒,但担子基本上是他挑的,悟空在打怪的时候他基本都是第一助手,封个菩萨。

沙僧干了什么,怪是悟空打的,担子是八戒挑的,他就是负责搞好和领导唐僧的关系,封个金身罗汉吧。

再查一下,这个金身罗汉是缩写,还有”菩萨“这个后缀,也就是说和八戒差不多。

首先可以确定的是,沙悟净和猪八戒绝对不是同一派,这得从流沙河那里猪八戒十分反常的表现说起。

流沙河那里,猪八戒和沙悟净一共交锋了两次。第一次交锋,沙悟净自报了履历:

玉皇大帝便加升,亲口封为卷帘将。南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上。(第二十二回)

猪八戒听了没有作声。两人大战一场。沙悟净敌不过,躲进水里。

第二次交锋,沙悟净说起了自己的兵器:

宝杖原来名誉大,本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来,鲁班制造工夫盖。里边一条金趁心,外边万道珠丝玠。名称宝杖善降妖,永镇灵霄能伏怪。只因官拜大将军,玉皇赐我随身带。(第二十二回)

任凭沙悟净如何提起天上的事情,猪八戒都是一声不吭。对比一下前几回,会发现悟能这里一下子变得很深沉。

十九回福陵山,孙悟空说了往日的经历,猪八戒马上套近乎:

行者道:“你是也不知。老孙因为闹天宫,偷了仙丹,盗了蟠桃……”那怪道:“你这猴子,我记得你闹天宫时,家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里,到如今久不闻名,你怎么来到这里上门子欺我?莫敢是我丈人去那里请你来的?”行者道:“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正,弃道从僧,保护一个东土大唐驾下御弟,叫做三藏法师,往西天拜佛求经,路过高庄借宿,那高老儿因话说起,就请我救他女儿,拿你这馕糠的夯货!”那怪一闻此言,丢了钉钯,唱个大喏道:“那取经人在那里?累烦你引见引见。”(第十九回)

二十回黄风岭(流沙河前一站),猪八戒对虎先锋说,自己是取经人的徒弟:

(虎先锋)喊道:“慢来,慢来!吾党不是别人,乃是黄风大王部下的前路先锋。今奉大王严命,在山巡逻,要拿几个凡夫去做案酒。你是那里来的和尚,敢擅动兵器伤我?”八戒骂道:“我把你这个孽畜!你是认不得我!我等不是那过路的凡夫,乃东土大唐御弟三藏之弟子,奉旨上西方拜佛求经者。你早早的远避他方,让开大路,休惊了我师父,饶你性命;若似前猖獗,钯举处,却不留情!”(第二十回)

二十二回流沙河,沙悟净两次提及天庭的经历,猪八戒却不搭话。猪八戒为什么绝口不对沙悟净提起取经?

有人说,猪八戒忘记说了。就算是这样,难道猪八戒也忘记了乌巢禅师的预言?乌巢禅师曾经预言:

野猪挑担子,水怪前头遇。多年老石猴,那里怀嗔怒。你问那相识,他知西去路。(第十九回)

乌巢禅师把“野猪”(猪八戒)和“水怪”(沙悟净)并列在一起。显然是暗示,“水怪”和取经有关。既然沙悟净介绍了自己,猪八戒为什么一句话不说?

比较合理的解释是——他想干掉沙悟净。

幸好孙悟空不傻。孙悟空猜出乌巢禅师说的“水怪”就是沙悟净,所以要去南海:

行者道:“师父莫要烦恼。这怪深潜水底,其实难行。八戒,你只在此保守师父,再莫与他厮斗,等老孙往南海走走去来。”八戒道:“哥呵,你去南海何干?”行者道:“这取经的勾当,原是观音菩萨;及脱解我等,也是观音菩萨;今日路阻流沙河,不能前进,不得他,怎生处治?等我去请他,还强如和这妖精相斗。”(第二十二回)

猪八戒还假惺惺地问,哥哥为什么要去南海?孙悟空也不点破,说还是找菩萨方便。

到了南海,菩萨批评孙悟空同学,“你怎么不说出取经的事情啊?”孙悟空多机灵,马上说是猪八戒没有说:

菩萨道:“你这猴子,又逞自满,不肯说出保唐僧的话来么?”孙悟空道:“我们只是要拿住他,教他送我师父渡河。水里事,我又弄不得精细。只是悟能寻着他窝巢,与他打话,想是不曾说出取经的勾当。”(第二十二回)

如果不是猪八戒在流沙河想干掉沙悟净,沙悟净又怎么会宁愿在流沙河受苦,也赌气表示不想取经:

悟净看见了八戒道:“他不知是那里来的个泼物,与我整斗了这两日,何曾言着一个取经的字儿?”又看见行者,道:“这个主子,是他的帮手,好不利害!我不去了。”木叉道:“那是猪八戒,这是孙行者。俱是唐僧的徒弟,俱是菩萨劝化的,怕他怎的?我且和你见唐僧去。”

比受苦更惨的是送命。这应该也是沙悟净一路上寡言少语的原因,从一开始就缺乏安全感。

从猪八戒想干掉沙悟净可知,沙悟净一定不是元始派。同时,沙悟净一心跟着取经队伍走,也不会是道德派。因此,沙悟净只能是灵宝派或玉帝派。

但是有两个原因,使得沙僧属于玉帝派的可能性非常小:

第一,玉帝对沙悟净的处罚过重,对自己人似乎没有必要这么狠。

第二,佛家做大做强(制约道家)符合玉帝的核心利益。灵山与其把一个“正果”的名额用于拉拢玉帝派,不如用于拉拢灵宝派。

所以,沙悟净属于灵宝派的可能性较大,属于玉帝派的可能性较小。

白龙马呢?唐僧难道不能走着,现实中的唐僧就是走着取经的。再说在西游记成书的那个年代,步行走路是一件十分普遍的事。

没有沙僧,没有白龙马,只有唐僧、孙悟空、猪八戒,这样取经人,打妖精的,挑担的,似乎就全了。

真的是这样吗?

就像一个人,他的头发、眉毛、胡子能起到什么作用?但是真要没有,就全让人觉得这个有缺陷,不完美。

查资料写了半天竟然每人看……

沙僧是打酱油的?吴承恩要来打人了!!!

沙僧形象的设定来自作者以道家阴阳五行观构思人物布局和故事情节的需要,沙僧形象的作用是使文本故事更加“完整”。基于这样的创意,沙僧由神而魔再回到神的过程,既是一个“重生”的过程,也是实现“圆满”的叙事旨趣的过程。从分析书写语言行为痕迹可以看出,沙僧形象体现了作者在结构整个文本方面独特的叙事策略。

任何一部文学作品的形象设置,都体现了叙事主体对文本建构的种种叙说设想。如果认识到书写是 人的一种特殊行为,就不会不对文本中出现的各种形象(主要的或次要的、推动情节的或旁观性质的)予以特别关注。因为,创作者不会设置一个毫无作用的形 象,并将它当作叙述文本的素材。正因如此,《西游记》 文本中的沙僧形象设置,在研究作者的创作心态和探 究文本的叙事策略方面就具有了独特的价值。

在百回本《西游记》中,沙僧被设置成一个十分微妙的角色。描述沙僧形象的文字占比不大,所占篇幅在全本中不足二成。在整个故事情节结构中,沙僧这一人物对故事中矛盾冲突发展和取经队伍核心行动的推动力并不十分显著,这一点可以从《西游记》改编的现代影视作品中窥见一斑。被视为古典名著改编经典之作的1986年杨洁版《西游记》电视连续剧,编剧给沙僧设定了四句具有代 表性的台词:

随着 《西游记》故事和“西游文化”的广泛传播,2011 年张纪中版电视连续剧《西游记》明显增加了沙僧的戏份, 以强化这个“很重要,不可或缺”的人物形象。该版电视连续剧在保留了 1986 年杨洁版四句经典台词的基 础上,对沙僧的台词有所增加:

师傅,大师兄说的对!

大师兄,二师兄说的对!

二师兄,大师兄说的对!

大师兄,我们在哪儿呢?

二师兄,你怎么又要分行李?

师傅,放心吧,大师兄会来救我们的!

师傅,你不能赶大师兄走啊!

二师兄,这就是你的不对了!

二师兄,你就少说两句吧!

妖怪,看你往哪里跑!

阿弥陀佛……

学界关于沙僧形象的意义有这样一种观点,“沙僧是西去取经途中不可或缺的一员”,而不可或缺的理由是“作者将宗教方面‘五位一体’的结构引入文 中:孙悟空寓为‘心猿’,白龙马寓为‘意马’,唐僧寓为 ‘元神’、猪八戒寓为‘情’,而沙僧则寓为‘性’”。据此,沙僧形象的功能是体现宗教的“性”。持此论者没有具体说明其论断的依据,更没有说明所尊的为何种宗教,不过其观点与明人谢肇淛《五杂俎》的说法接近。从《西游记》文本来看,“五位一体”说是成立的,而 持此论者对成语“心猿意马”等的臆断,并没有完全遵 从谢肇淛《五杂俎》中“放心论”的观点。 那么,“五位一体”的寓意究竟是什么?与哪种宗 教有关?细读《西游记》文本可以发现,作者对数字的 设计是具有特殊意向的。“五位一体”的取经队伍中, 凸显的主体竟然是“四人”,《西游记》称呼取经团队, 几乎通篇都用“唐僧四人一行”。这当然不是因为作者对非人形的白龙马有歧视,其背后隐含的逻辑应该包括两个方面。

一是在取经团队设计中,数字“五”源自道家世界观,而不是佛家教义。道家认为,世界万物的构成主要依据五行的规律,配合阴阳运转而形成。这可从第七回对如来“神掌”的描写得到证明,如来“将五指化 作金、木、水、火、土”,这便是“五行山”的由来。值得注意的是,小说文本中没有使用“五指山”这一在民间流传很广的名称。书写的痕迹是语言思维的印记。“五行山”一词反映了作者在预设叙述时先想到的是道家识见,而不是佛教精义。如来佛祖只因“那方众生愚蠢”便计划开智启蒙,为东土传经送宝以储备人才,运功镇压孙悟空用的却是“五行”巨掌,这很能说明作者对取经成员的组建已胸有成竹,必将以“五行”为组建 取经团队的理据。

那么,“金、木、水、火、土”五行是否与取经队伍中 的每一个成员相对应?答案是肯定的。只是在具体对应时,作者没有采用简单的一对一的方式,而是有所变化。有的对应是比较清晰的,如与“金”对应的是金 蝉子(唐僧)。有的以“形”为对应凭据,如与“火”形对 应的是沙僧,其外貌是“口角丫叉,就如屠家火钵。獠牙撑剑刃,红发乱蓬松”。但这只是作者的障眼法, 真正与“火”对应的是孙悟空,他可是“火眼金睛”。有趣的是,百回本《西游记》没有写过小白龙有“喷火”的本领,所以我们对龙可行火的本领只能忽略不计,而以龙近水的属性确定小白龙对应“水”。猪八戒的出 身和所用兵器都表明他所对应的是“土”,沙僧也就只能是对应“木”了。当然,小说构思还有更加复杂的一面,作者对五行相生相克的辩证之法可谓运用自如, 这一点有诗为证。诗曰:“五行匹配合天真。认得从前旧主人。炼巳立基为妙用,辨明邪正见原因。金来归性还同类,木去求情共复伦。二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。”此诗诗意倒也符合佛教的“皮相” 之说,其中“二土全功成寂寞,调和水火没纤尘”一句颇有深意。

二是取经成员按“4+1”的形式排列,排列的依据是团队成员生命形式的轮回转换,而不完全是武功强弱与入队顺序。“生命形式轮回转换”,可以从人物故事组合以及铺排序列中得到证明。沙僧拜师,完成了 “五体归宗”的团队组合。在这“五体”中,从唐僧、孙悟空、猪八戒到沙僧,每个人物加入取经团队都意味着一次重生。唐僧师徒取经的西行之旅,就是他们的重生之旅。这对每个参与者都意义非凡,唯一的例外是小白龙。小白龙是因父亲告发“忤逆”而被判死罪的,因观音菩萨考虑到东土取经人属于“肉身凡胎”, 存在脚力不足的问题,这才留下小白龙的性命。小白龙所犯的罪孽是五个角色中最严重的,“忤逆”长辈足以使天人共愤,被烧毁的明珠应是价值连城,以致老龙王把明珠看得比儿子的性命都重要。故而,取经团队中唐僧的核心地位无可动摇,其他成员位置的排序 不以加入团队先后为依据,而以他们违反天条的“罪行轻重”以及个人能力为依据。毕竟取经路上没有任何特权可讲,个个都要奋力前行,只有护住自己的性 命,才能力保师父唐僧,才能赎清罪孽,才能修得正果。这就是取经团队设置既“五位一体”,又凸显“四人一行”的原因。

由上述分析可见,沙僧形象的设置更多出于作者以道家“阴阳五行”观布局人物和情节的需要,这与一般创作故事时需要人物形象具有一定的情节推动功能有所不同。设置沙僧形象的用意在于实现“完整”, 即是为了结构取经团队而设置该角色,而不是为了故 事情节的演进设置该角色。正是基于这样的用意,对于沙僧做卷帘将军时号称“南天门第一”的那段玉帝近臣的荣光历史,小说是以人物自我讲述的方式告知读者的,为的是彰显他足以与取经人的身份相匹配, 以及与后来金身罗汉的身份相呼应,由此可见作者在文本构思和角色功能设计方面用心之缜密。

查找资料和码字不易,喜欢的就点个赞支持一下呗!(笔芯)

主要参考文献:

[1]张宗子.沙僧这个人[J].杂文选刊,2022(03):12-13.

[2]崔岱远.沙僧的非常道[J].喜剧世界(上半月),2021(10):14.

[3]韩晶子.关于神话文学作品《西游记》中的人物形象解读探析[J].青年文学家,2020(29):59-60.

没有沙僧,怎么会有西游记主题歌

你挑着担,我牵着马

这就是讲八戒和沙僧

取经之路,更重要的是风餐露宿柴米油盐

而不是想要打怪

大师兄探路讨吃的

二师兄挑担重要

牵马不重要吗

如果不牵好,唐僧摔一跤怎么办

小白龙是神不假,但此时是马

是马的话就有自己的眼界缺陷

必须有人牵着

白天被牵,马晚上还要被伺候好吃饭和休息

没有精力背唐僧

长老还不累坏

所以

必须有沙僧这样的人

再说西天路经常有三个以上的妖怪集团

沙僧也会上阵

缺了他行吗

配图错了 这鲁智深

这外国人挺像沙僧 可惜他是战神

老沙难得不牵马

那么,这个时候,马怎么过河呢

我曾经有个疑问,直到今天也没能找到答案。

大家都知道,孙悟空可以用自己的毫毛变出拿着棒子的猴子,这些猴子在与天兵天将的战斗中不落下风,战斗力不可谓不强悍。

如果孙悟空在取经途中,每次要外出时都拔一把毫毛变成猴子,用这群猴子看护唐僧,然后孙悟空再出发,那么是否连猪八戒和沙和尚都可以不需要了呢?

如果孙悟空直接从花果山选几个猴子呢?比如赤马尻猴与通臂猿猴,一个挑担,一个牵马。

这不是一个四人小队的标准配置么?

一个领导,一个主力,一个辅助,一个老实人。

西游四人取经团队没有一个是闲人,否则取不了真经。

在这个团队里,人人都是凭借自己的经验能力为取经事业贡献自己的价值。最后通过自己的努力,收获到了自己想要的生活,成为自己想要成为的人

有人说,沙和尚在整部《西游记》里一直是一个打酱油的存在,存在感极低。那是不说沙和尚就没有贡献值了呢?非也、非也。

沙师弟在整个取经过程,一直是一个任劳任怨的老实人形象。但实际却是一个“人狠话不多”的角色。

记得在沙和尚还在流沙河成妖时、他跟观音菩萨有这样一场对话:

-菩萨,我在此间吃人无数,向来有几次取经人来,都被我吃了。

-唯有九个取经人的骷髅,浮在水面。(第八回)

再结合《西游记》第一次从白骨精嘴里引出“吃了唐僧肉可以长生不老”的这句原话:

-他本是金蝉子化身,十世修行的原体。(第二十七回)

“十世修行”、“九个取经人的骷髅”。

这里各位发现有没有什么关联?是的。真相就是:

唐僧取经是第十次转世,前九次转世取经人,但最后都被沙和尚吃了。

换句话说:整部西游记所有妖怪加在一起,一直想干却没有干成的事,沙和尚一个人足足干了九遍!

看看,这就是那个整部《西游记》只有五句话的沙和尚。

1. 大师兄!师傅被妖怪抓走了!

2. 二师兄!师傅被妖怪抓走了!

3. 大师兄!二师兄被妖怪抓走了!

4. 大师兄!师傅和二师兄都被妖怪抓走了!

5. 师傅请放心,大师兄会救我们的!

吃了九遍唐僧肉的沙和尚早就长生不老了。但换来的是生不如死。

– 教七日一次,将飞剑来穿我胸肋百余下方回,故此这般苦恼。(第八回)

但这事唐僧知道不?唐僧肯定不知道。

– 师傅,路上辛苦您喝水吧!

然后一不注意打个嗝,吐出一块没来得及消化的、唐僧前世的骨头?

– 师傅,您劳累了一天您早点儿休息!

然后看着唐僧熟睡的模样,想想跟吃了的那九个比哪个更好吃?

但这事其他人知道么?唐僧肯定不知道,孙悟空和猪八戒都不知道。如果孙悟空知道了,以猴子的脾气,后果可想而知。

《西游记》说沙僧是个晦气脸。所谓相由心生,每天跟着自己吃了九遍的人朝夕相处,又伴着两个亡命徒,要说心理环境能有多健康也是不可能。

那么谁知道?只有观音菩萨和沙和尚自己知道,这是沙和尚和观音菩萨之间的一个天大秘密。

一旦解散取经队伍,对于其他成员来说,唐僧回大唐做他的唐王御弟,孙悟空回花果山继续做无拘无束的山大王;猪八戒回高老庄继续做忙里忙外的入赘女婿。

沙和尚呢?继续回流沙河?然后接受七日一次的百剑穿胸么?

所以,沙和尚根本没选择,任劳任怨背后的没选择。

1. 只有修成正果,才能真正解脱长生不老下、生不如死的磨难轮回;

2. 要想在西游团队混下去真相不被揭穿,只有尽心尽力全力辅佐唐僧取经。

每次《西游记》里面对取经诚意的灵魂拷问时,沙和尚都是诚惶诚恐、如临大敌:

-宁死也要往西天去。(第二十三回)

沙和尚取经真正的内驱力是恐惧。

《西游记》整部书看似说的是妖,其实还是人性。

因为只有人做了亏心事才会有恐惧

2. 沙僧在西游团队的贡献值

众所周知,沙和尚在天界担任的是御前卷帘大将。这个官是干什么的呢?在《明史》中有记载:官类似于清朝的“御前带刀侍卫”,负责安保及礼仪工作。

这样的人往往虽然官衔不高,能力也很平常,但却是联通内外的关键人物,是上位者的近臣。同时也是团队正向文化价值观的行为楷模。

沙和尚性格憨厚、忠心耿耿。即不像孙悟空那样叛逆、也不像猪八戒那么刁钻。自从脱离妖怪身份,他就一心跟着唐僧,正直无私,任劳任怨,从未动摇过。

比如在三打白骨精一难中,唐僧三次坚持要驱逐孙悟空,猪八戒在边上添油加醋,但这里几乎找不到沙和尚有关的表述。

虽为近臣,却正直无私,这正是沙和尚难能可贵的地方。

所以,沙和尚为西游团队最大的贡献价值是正向的团队价值观

3. 沙僧在西游团队的契合度

师徒四人虽然能力不同、取经动机不一,但都有自身对团队贡献的价值,并且缺一不可:

唐僧 – 资源

孙悟空 – 能力

猪八戒 -力气

沙和尚 – 价值观

凭着每个人所能为团队带来的价值,让取经团队形成了一个和谐有机的整体,克服了西天路上的种种磨难,最终取得了真经。

可见,西天团队还真不养闲人。否则:

天亮早一点儿不出发、天黑晚一点儿不赶路。满脑子里想着的只是:想当年我是金蝉子、你是齐天大圣、他是天蓬元帅、你是卷帘大将……然后静默等着散货分行李……恐怕就算释、道、儒三重加持,也一样无可奈何。

所以,想干成点事就记住两句话:

别把自己不当妖,别拿别人不当人。(完)

沙僧:大师兄,师傅被妖怪抓走了!

沙僧:大师兄,二师兄被妖怪抓走了!

还有,没有沙僧谁挑担?

一个团队里除了要有个人英雄主义的孙悟空,有大看板唐僧!和脸皮厚的混子猪八戒之外!一定要有沙僧!

要不杂活谁去干?

什么?你说白龙马?不好意思,今天不讨论司机……

以上是个人意见,仅供参考!

可有可无?

猴子是业绩王、师傅是领导、八戒是团宠。

任劳任怨的沙和尚才是现实团队中一般人的状态。

并且情商高,白鼠精那段孙悟空回来找不到唐僧气得要打死他俩,猪八戒懵逼得很,只是求饶,但是沙和尚抓住要害激孙悟空问他是不是打死他们也不救师傅就地解散啊。

孙悟空说我先揍死你们再去救师傅。沙僧说那谁看行李谁帮你。然后孙悟空就犹豫了,沙僧就说你让我们帮你然后将功赎罪行不行,孙悟空一听就有了斗志。

6 月 17 日中国台湾新增本土新冠确诊病例 55187 例,死亡 154 例,目前当地疫情防控如何?

当地疫情防控工作稳中向好台湾这次疫情有一个非常值得我们学习的地方就是发达地区人民的心理素质和道德修养。和欧美发达国家一样,绝大多数台湾人对一天一两百的死亡毫不在意,该玩玩该嗨嗨,这种面对死亡时候的淡定是我们值的学习的,我们这儿死了一条狗都能全网骂几天几夜,体现出中国人的心理素质差了别人一大截,一点小事就鸡飞狗跳好像天塌了一样。台湾自己每日上报的死亡人数的时效性很差,每日上报中死亡日期甚至能追溯到二十多天前,最近的死者信息一般也只到3天以前。今天上报中死亡日最早的居然是5月11日。为减少数据延迟上 更多

如何评价《黑袍纠察队》第三季第五集?

说一个这一集里的神来之笔:Ashley 的逆天演技。简直神了啊,跟 Starlight 对视那几秒,短短不到5秒钟,也没有一句台词,被她演出了好几层细腻的情感。开始,受到 Starlight 的感染,释放了积压已久的惊恐、委屈,一副马上要哭出来、很想要找依靠的样子。然后,可能忽然意识到,Starlight 终究不是祖国人的对手,惊恐、委屈的情绪立马消失了,开始在心里权衡到底要不要和 Starlight 合作。随后,终于下定了决心,决定还是站在祖国人这边,神情重新变得坚决,甚至有点如释重负的感觉。 更多

赞(0) 打赏
未经允许不得转载:微精选 » 《西游记》里沙僧是可有可无的吗?作者为什么要安插一个酱油呢?
分享到: 更多 (0)

评论 抢沙发

  • 昵称 (必填)
  • 邮箱 (必填)
  • 网址

觉得文章有用就打赏一下文章作者

支付宝扫一扫打赏

微信扫一扫打赏