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实验健身静坐法

实验健身静坐法

倪海厦说眩晕成因

眩晕的成因很多,主要有一下几个方证:苓桂术甘汤:中膈有水而造成的眩量,往往起坐改变身形时晕眩会特别严重,倪师临床上用的是此方。真武汤:如果遇到寒湿的人,他的脉比较细小而迟,口不而且胃口不好,脚冷且无力(《份寒论》条文:身润动、振振欲地),那就是真武汤的治症范围。小建中汤:脸色苍白、身体虚弱且四肤无力者,常会有晕的现象,倪师就会用到小建中汤来补虚带改善之;五芩散:如果口渴、小便不利,倪师会用到五苓散来去全身的水以治晕眩和呕吐;泽泻汤:一旦晕眩时会眼前发黑,这就是所谓的“冒眩”,这代表心下有支饮,我 更多

神力铁拳功(珍藏版)

神力铁拳功神力铁拳功,它是专练拳头之冲砸之劲的功夫。功成者能拳砸石粉,用于技击,则进攻威力无穷,一拳能制人于死地。其练法如下:

许进忠

【编者按实验健身静坐法为台湾青年气功家许进忠所编写,包括了道门气功炼精化气阶段,亦即筑基的全过程。许氏应用现代语言,根据传统养生静功古籍的精华, 以及自身和他人习练此功的经验,深入浅出地介绍道门气功的初阶,功法纯正,内景叙述周详,实有助于学者入门修习丹功,免却许多摸索之苦。学者完成修习此功,即已真正打通了小周天。身体体质及生理达到超人地步。

此篇选自台湾出版的许氏《筑基参证》一书。许氏为台湾《仙学杂志》(已停刊)主编,曾校订《伍柳仙宗全集》等书出版。

一、静坐前后应注意事项

1.要准备静室一间,或就寝室作为静坐之用。静坐时,要将门窗关闭,不使他人骚抗。如遇天气炎热,可以酌情开放,切忌以送风机器吹袭身体。

2。制软厚的蒲团一个,准备久坐之用,或者用被、毯折叠,高约610厘米代替亦可。

3.静坐前后,应竭力避免情绪激动,心情不受扰乱,以保持身心安宁。

4静坐时,如发觉心情烦闷,不宜立刻上坐,这时可以先行散步一番,以求发散此等情绪,俟到心平气和时,再上坐。

5。入坐前宜宽衣解带,使筋骨轻松。6.平直身体,癞正戟坐。

7.静坐完毕,要慢慢张眼,抚摩上下腹,及舒放手足,切忌勿匆遽下座。如身热流汗、必须热退汗干以后,才可见风。流汗若多,须要擦干。

8.初习静坐,如遇天气寒冷,两膝应该用衣裳或被毯覆盖,以免受寒,致成风湿病。阳气运转十二时位以后,这项保护工作,可以的情省略。

9。初习静坐,在阳气尚未运转十二时位以前,应该绝对避免房事,以后也应该酌情尽量避免,以免妨碍静坐的进步。

二、静坐时的两腿

1。盘腿而坐,以左脚加于右股之上,再以右脚加于左股之上。此式称为双盘膝,如图1。初学者不易仿效,年龄较长,学之更难,不必勉强。

2.或以左脚加于右股之上,或以右脚加于左股之上,均可随意。此式称为单盘膝,如图2。初学者不能双盘膝,自以单盘膝为宜。唯须注意姿势端正、平直,其功效与双盘膝相同。

3。以右脚置于左股下,再以左脚置于右股下,两小腿向后成交叉形.此式称为下盘滕,如图3。如因衰老,筋骨比较僵硬,单盘膝亦不易办到,可用下盘 膝,其功效亦 同单 盘坐。

4.无论双盘膝,单盘膝,或下盘膝,三种坐姿,均需用软褥或蒲团垫高610厘米,使腿部略高,以免腰部弯曲,重心不稳。

5。初习盘膝时,容易麻木,可以稍加忍耐,修习日久则渐趋自然。

6.麻木不能忍耐时,可以上下交换两腿。如果再不能忍耐,可以暂时下坐,等待麻木过后,再行返坐。

7.如果能十分忍耐,任其极端麻木,则麻木之后,自然能恢复原状。若经过此阶段,以后再盘坐,即永不再麻木。

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三、静坐时的胸腹臀部

1.胸部要顺其自然,微微向前,使气机容易下降。但是不可使腰部弯曲,以致阻碍气机。

2.胸部以下要镇定。镇定下腹,就是要安定身心。然而并非有意运力入腹,是集中真意于下腹部,使心平气和,身心比较容易安定而已。

3。臀部要向后稍稍凸出,使脊椎骨姿势自然,才能便利久坐。脊椎骨的形状,很象英文字母“S”,在臀部的 位置,略向外弯。然而不可有意用力凸出,只要循其自然的姿势即可。

四、静坐时的两手

1。两手轻轻交握,贴附于下腹之前。

2。交握的方法,是以一手轻握他手四指,两拇指结成交叉的形状。

3.或者以左手握右手,右于握左手,灯可随意。4.两手交握垂置的位置,各随个人 肢 体 所宜,或在腹上,或在股上,不必一致。

5。两手下垂及交握的指尖,要任其自然,不须着力。

五、静坐时的面目耳口舌津液

1。头颈正直,面要向前。

2。两耳要象聋了一般,不要有意去收听外来的声音。如果在无意中听到,也不要去分析声音所含的意义。

3.眼要轻轻合闭。眼睛合闭,脑才容易安静,不致起许多妄念。静坐以前,一定要睡足,普通人大概八小时就行。睡足,精力才能充沛,不然一上坐就昏睡了,这样就不算静坐。睡眠一方面要足,另一方面也要考虑到是否太多。睡多了,精神昏沉,直同渴睡,还是不能静坐。4.口要轻轻吻合,舌要舐着上腭。

5。口中如果生出津液,应该吞下。如果没有津液,就不必理会。

6.呼吸的时候,不可以口代鼻。

六、静坐时的观照

静坐时,意念的处理,是一个很重婴的问题。人的意念,大致区分有两种∶一种是平常一般的思想意念,叫做凡意,或叫做人意,是后天的,所以其中含有许多复杂的欲望;另一种是经过了自我催眠,进入另一种精神境界活动的范畴。只是单纯的净化了的一点真诚的意志,川做真意,或者叫做诚意,是比较先天的,所以其中只是净化而专一的。关于意念的处理,比较简单而具体的方法;大约有五种,现在分别说明如下∶

1.内视法 要把一切思想放下,不要起任何妄念。内心先要有一层我在静坐的单纯意念。然后再把这个单纯的意念—真意。继续净化,凝起神来,存入脐下丹旧的适当一个部位。这时眼睛虽然轻闭着,,但要注视那个部位,要好象能看到的样子。这个作用,就是以目光、心意集中…处,但仍应勿忘勿助著存著亡。因为环境、体质,年龄的不同,有的人不集中一些,就不见生效。有的人集中不善,就发生了弊害。一方面摒除其他妄念,另一方面,是婴净化单一的意念,不要使新的妄念继续产生。这也可算得 是有欲观窍的一种浅释。这个意思就是说∶有妄念的 时 候,要用真意观照(内视)身上的窍(脐下丹田是身体的 一个 很 重 要的窍),这样妄念就能很快的消失尽净了。

脐下丹田虽是在肚脐下一寸到三寸的位置(约为三个至四个指头合拢的宽度),但是内视时、只须注入真意 于脐下附近适当一个部位就可以了,不必按泥于尺寸。这样内视稍久以后,所要内视的那个部位就渐淅显明出来,而哪些妄念也就慢慢消失干净了。这时身体内境感到很情朗,没有其他妄念杂想,真意就能纯净的留守在脐下丹田的那个部位了。能够达到这样的境界,就是内视收到效果的证明。

真意纯净地留守在脐下丹田以后。身体内境慢慢的就会感到非常恍惚,非常愉快,内心没有丝毫的渣滓。这样的境界,也可算得是无欲的初阶。达到无欲的境界后,就不必再象起初有欲时那样凝聚真意,以眼内视,只要顺着这种境界,任它自然发展就可以了。故丹经云∶知而不守先存后亡

这样一场放任的结果,连真意都淡得好象没有了,身体也显得好象没有了。这个作用,丹经称为无欲观妙

无欲的境界,是非常轻松,非常愉快的。这时所有的感堂作用,好象都停顿下来,完全是一片无人无我、请净空叙的妙境。保持这样妙境,丹经喻之目守城。可是再过一些时候,这样奥妙无念的无欲境界。就会很自然的逐渐消失下去,代之而起的是妄念杂想,渐渐的又滋生起来了。

安念再生起的时候,就是有欲的时候,王夫就要象前时有欲那样的作法去做。这种打扫杂念的过程,丹经喻之曰野战。稍过一些时候,无欲的境界,仍然就会重新来临。

观照的过程,是顺应着有欲无欲,反复变换交萃,而清净的程度,也是顺应着有欲无欲的反复,一法层层的深入。

2.返听法 上坐的时候,先要 自 劝 自 勉,把 一切放下。以前的事,不去追思,未来的事,不去幻想。内心要有一个观念,就是我在静坐。这样把内心澄液一番以后,就要把心意凝聚起来,存入脐下丹田帘适当一个部位。这时就要使耳朵的作用扭转回来,不去收听外界的声响,而专一的贯注到脐下丹田里面。这层作用,就同前面假设的有欲观窍

人的听觉是非常微妙的,它经常在收听外界所发生的一切音响。音响的含义,通靠都会 去分析。尤其在静坐的时候,音响的干扰,要比妄念还难处理。耳朵收听音响,耳识生起来以后,就有分辨意识同时生起,这一分辨意识生起的结果,就会使人的妄念更趋复杂。

要使妄念不滋生的方法,就是要把耳朵的生理作用扭转过来,不要它去接触外界,让它直 接去 退听脐下丹田的部位。

假如真意能够凝定在脐下丹田的部位,那么耳也才能返听到这个部位。相同的,假如耳能返听到脐下丹田这个部位,那么真意也才能凝聚在脐下丹田这个部位。能够做到这样的程度,安念就能控制了,真意的作用就出来了。返听脐下丹田到了一个相当时候,返听的这个部位。渐渐清楚明显出来。这时妄念就可以慢慢消失、慢慢清净了。这时身体内境可以感到很清朗,丝毫没有妄念,那么真意就能很确实地留守在脐下丹田的这个位置上。能够做到这样的境界,就是返听的工夫收到效果的证明。

真意安稳纯净地留守脐下丹田以后,身体内境慢慢地会感觉到非常恍惚,非常愉快,内心没有任何渣澄。这样的境界。也可算得是无欲的初阶。

达到无欲的境界后,就不必再象起初有欲时那样凝聚真意,以耳返听,只要顺着这种境 界任它 自然发展就可以,故丹经日知而不守是功夫

这样一场放任的结果,就会使真意淡得好象没有了,身体也好象不存在了。这一层作用,就是前面所说的无欲观妙

无欲的境界,是非常轻松,非常愉快的。这时所有身体的感觉作用,好似突然停顿下来,完全是一片 无人、无我,清净空寂的妙境。可是再过一些时候,这样奥妙无念的无欲境界,就会很自然地消失下去,代之而起的是妄念杂想逐渐又滋生了。妄念再滋生的时候,就是有欲的时候,工夫要比照前面有欲时的作法去作,这就叫做野战。稍后无欲的时候,仍然会再来临,做法仍同前面无欲时的情形相似,不必赘述。

3.观息法 开 始静坐的时候,要把一切搁下,不去思想,有了妄念的时候,要拿正念来消释它,要认清妄念是妨碍静坐的,必须清除,才能实行静坐。

经过自劝自勉一番以后,内在就有一片诚意了。这样诚意才能有效地运用。这时就要把心意专一起来,观想着鼻孔间出入的呼吸。

人的注意力,常常因为目标不同,而有差异。凡是动的比较能引起人的注意,静的就比较不容易引起人的注意。呼吸的出入,是一种动的现象,如果要加以注意,自然是比较容易的。能够集中精神,去注意单一的现象,人的意念就很容易单纯,真意才能发生心理影响生理的作用。

观想(注意)呼吸的出入,经过一段相当的时间之后,妄念就可以渐渐减少,一直达到没有的程度。

能够做到静时没有妄念,这是真意能凝聚得住了。直意能够凝聚起来了,就要把真意存入脐下丹田里去,依照前面所提出的内视法或返听法下手去做。按此种观 息法,并非心息相依法心息相依是正功,此是去除妄念之权法。

4.数息法 一呼一吸,叫做一息。在静坐的时候,从一息到五息,或者到十息、自己要保持一片诚意,使在这五题或十息中,不起其他妄念。假使在这五息或十息中,有了妄念来侵扰,那么就要把已经数过的放弃,另外再从头数起,一直数到底,保持没有妄念混杂进来。

假如能数完十息,那么就要慢慢增加息数,增加到五十或一百息都可以。

数息的作用,就是要排除妄念,使人的心意安静下来。数息时,假使能够数到心平气和,毫无妄念,呼 吸细 极了,那么就可以不数了。这是心意已经澄清,可以发生真意了。到了这个程度,是数息已经纯熟了,还要从内视法或者返听法下手。

5.吐纳法 没有静坐之前,要先做一番腹式深呼吸。腹式深呼吸的方法如下∶

先仰卧在床铺上面,平伸两腿,两手交结在脐下一带,然后以鼻吸气。吸气时,要尽量把空气缓缓吸入,同时腹部也要尽量凸出。呼气时,要以口呼气。把吸入的空气尽量缓缓呼出,同时腹部也装尽量收缩,必要时可以用 脐下,帮助腹部的收缩。

做腹式深呼吸,腹部的张缩一定要逐步做到尽悬。所谓尽量,不是勉强行事(勉强将使内脏受伤),而是要逐渐地使呼吸加深加长。这样内脏才能充分得到运动,生理机能才能旺盛,吐纳法的最高效用才能发挥。

一呼一吸,叫做一息。做腹式深呼吸,只要做二十息就够了。这二十息做完以后,就要接着起来静坐。这时静坐必然会感觉到脐下一带,由于刚才进行腹式深呼吸的关系。而有起伏不停的张缩动作,呼吸也就自然地息息归根(脐下丹田为一身之根)了。

脐下有了张缩的动作,就容易引起注意的集中了。注意能够到达脐下丹田的时候,这是吐纳法生效的证明。这时就要顺其自然,息息止于脐下,心意亦凝聚于脐下,只要能够把呼吸及诚意归于脐下,以后便要依着内视 听法下手。

以上仅是吐纳法卧姿一种,其他还有坐姿、立姿两种,形式虽有差别,作用大致相似,可以就便择行,不必拘泥。

以上一共提出了五种方法,其中内视法、返听法是属于道家的传统方法,它的好处是方法简易、生效迅捷。比较适合达观超脱的人。其他心境繁杂的人,恐怕比较难以收效。

观息法、数息法、吐纳法都是权法,主要是适应各人的差异,方法比较笨拙,但是具体面确实。这些权法,可以说是内视法、返听法的过渡办法,只要内视法、返听法修习纯熟生效以后,就可以放弃不用。

观照是静坐中很重要的工作,它与阳气的生长,有很重大的关系,这是非常抽象的,不容易说明。希望修习者要充分研习,领会其中的道理,静坐才能进步。

七、静坐的时间

1。静坐的功夫,第一要有恒,不论晴雨寒暑,每日都要坚持,应该视如睡眠、饮食,算是每日的固定生活方式。

2初习静坐,每日应该两次,第一次是在早晨起床后,第二次是夜晚就寝前。

3.每次静坐的时间,最好是三十分钟以上。静坐的时间,本来是越久越妙,但是还须顺应自己的能力,不可勉强久坐。假如坐到心里厌烦,或者是筋骨酸麻不耐再坐,就应该下坐。

4.假如事情很忙,每天没有长久时间静坐,那么一次几分钟,也要争着去做,千万不要把希望寄托在明天。要知道坐几分钟,就有几分钟的好处,只要坐得殷勤,年久月深,积累的效益也就非常可观了。

5.静坐的时间,每天应该固定,不必分昼夜。只要有决心,昼夜的静坐作用都是一样的。

6.静坐的时间,随着修习的深入,越坐越久,到极深的时候,应该终日随时静坐,心意不可外驰,行住坐卧真意须臾不离。同时要立下决心更进一步,争取到超凡的生命和创造无为而无不为的圣功。

八、静坐时的呼吸

1。一呼一吸,叫做一息。静坐时的呼吸,从程度上分,可以区别为四个阶段∶

第一种是初习静坐前后的呼吸,叫做凡息,与常人大同小异。

第二种是内呼吸的养成。

第三种是静坐渐有进境时,即阳气已经打通十二时位以后发生的呼吸,叫做真息。

第四种是静坐较深时,即真息以后发生的呼吸。叫做胎息。

2。静坐初期的呼吸,是与常人相似,唯一不同的地方,就是呼吸经过一番调理,不是毫无作用,而是要暗合规矩,有些象古时的吐纳术。这个作用就是以心意的观照,配舍呼吸吹的嘘,鼓动身体内部的阳气,使阳气能够运行于身体各部。

3.静坐进步以后,呼吸的现象,慢慢 就 与常人有了差异。这是由于外呼吸的配合而自然感应养成的体内一种阖辟运动。由此身体内部逐渐阳气旺盛,直接影响了生理机能。因此有鼻孔间呼吸自动停止的生理现象。这种外呼吸停止现象,大概在得到小药(喻元精)前后,静坐时都会经验到的,是静坐必经的过程,不可以病态视之。

4.真息和胎息,棉是功夫一步一步做出来的,不可有意求得,或刻意模仿,要听其自然发生,才不致弄出许多弊病来。

九、静坐时阳气的首次运转

1.静坐纯熟以后,生理机能渐渐强壮,身体内部脐下丹田,会发生一种暖力。这种暖力,通常称为元气,气功家则称为阳气。

2。阳气积存在身体内部脐下丹田,达到某种程度时,就会在脐下丹田附近发生一种震动。

3。在震动发生之前,通常都会感到有一股阳气,在腹内往来动荡。有的人是感到这股阳气很暖,或者很热。这就因人而异。

4。阳气动荡到某一程度后,就会很自然地依附着真意,进入身内固有的脉路上去。阳气经过的脉路,最初是督脉,其次是任脉,以后再及其他各脉。

5阳气在脐下丹田发生以后,每次静坐时,只要把真意凝聚于脐下丹田,阳气就会很快地集中在一处。

6。阳气能够听命真意而集中,这是真意和阳气能够发生依附作用的证明。到此时候阴气越积越多,就有展窍开关的功效。

7.阳气在斯下丹田越积越多,达到某种程度时,脐下丹田不能再加容纳,阳气就又开始震动。阿各方寻觅窍道。上冲时(展窍),因为有心肺的压迫,无法运动。于是就会下奔阳关、谷道、尾闾等处。当阳气到达时;就是阳气开关的前兆,有的人会感到很痛、很痒,或者很热;也有少部分人是毫无感觉的。

8.当阳气到达尾阎时,为了加速使阳气通过尾闻,这时就要以真意《稍轻)观照于尾吗,使阳气能够依附真意的 观照,集中于尾闾。

9.尾闾的阳气得到真意的观照,就会依附真意而继续集中起来,当其达到某种程度时,就会发生震动。这是阳气将要通过尾闾的景象。这时要把真意(稍紧)移动观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照。吹嘘于脐 下 丹田。阳气经过真意的观照,以及 呼吸的吹嘘,就能源源通过尾阀。

10.但是有时不免因为调理欠佳,或者阳气不足,以致阳气虽然能够到达尾偶,而仍然不能通过。这时可以不必勉强使阳气通过,仍旧要把真意(稍轻)移动观照于尾间。当阳气达到某种程度,又会发生震动。阳气将要通过尾闾时;就要把真意(稍紧)移动,观照于脐下丹田。同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嘘于脐下丹田。阳气经过真意 的 观照,呼吸的吹嘘,就能通过尾间。

11.阳气通过尾间,也许一次就能成功。如果一次不能通过,那么就要再三再四地去进行,只要遵守前面的方法,精勤修炼,阳气终有通过之一日,不必烦恼,不要灰心。

12.阳气通过了尾闾,这时夹脊一带,通常都会在 淮 腹的撼觉。这是很正常的情形。

13.阴气通过了尾闾,就会继续向上,准备通过夹脊。夹脊的位置,是在脊椎骨的中段。与肾脏相对(肾脏距离脊 椎骨最近)之处。

14.当阳气到达夹脊时,为了加速使阳气通过夹脊,这时就要以真意(稍轻)观照于夹脊。真意观照于夹脊的时间,是停息(绝非闭息。即呼吸无心,微妙自如之 意)三十六 息(默数三十六吸)左右,以使阳气能够依附真意的观照,集中于夹脊。.

15。夹脊的阳气,得到真意的观照,就会依附真 意 而继续集中起来。当其达到某种程度时。就会发生震动。这是阳气将要通过夹脊的景象。这时要把真意(稍紫)移动,观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嚏于脐下丹田。阳气经过了真意的观照。以及呼吸的吹藏,就能源源通过夹脊。

16。但是有时不免因为调理欠佳,或者阳气 不足,以致阳气虽然能够到达夹脊;而仍然不能通过。这时可以不必勉强使阳气通过,仍旧要把真意(稍轻>移动观照于夹脊。当用气达到某种程度,又会发生震动,将要通过夹脊时、就要把真意(稍紧)移动观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嘘于脐下丹田。阳气经过真意的观照,呼吸的吹嘘,就能通过夹脊。

17.阳气通过夹脊,也许一次就能成功。如果一次不能通过,那么就要再三再四地去进行,只要遵守前面的方法,精勤修炼,阳气终有通过之一日,不必烦恼,不要灰心。

18。阳气通过了夹脊。这时玉枕一带,通常都会有 温暖的感觉,这是很正常的情形。

19.阳气通过了夹脊,就会继续向上,准备通过 玉枚。玉枕的位置,是在大脑后下方附近。

20~当阳气到达玉枕时,为了加速使阳气 通过 玉枕,这时就要以真意(稍轻)观照于玉枕,使阳气能够依附真意的观照,集巾于玉枕。

21.玉枕的阳气得到真意的观照,就会依附真意而继续集中起来。当其达到某种程度时,就会发生震动,这是阳气将要通过玉枕的最象。这时要把真意(稍紧)移动观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嘘 于脐 下丹田。阳气经过了真意的观照,以及呼吸的吹嘘,就能源源通过玉枕。

22.但是有时 不免因为调理欠佳,或者阳气不足,以致阳气虽然能够到达玉枕,而仍然不能通过。这时可以不必勉强使阳气通过。仍旧要把真意(稍轻)移动观照于玉枕。当阳气达到某种程度时,又会发生震动。阳气将要通过玉枕时,就要把真意(稍紧)移动观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嘘于脐下丹田。阳气经 过真 意的观照,呼吸的吹嘘,就能通过玉枕。

23。阳气通过玉枕,也许一次就能成功。如 果一次 不能通过,那么就要再三再四地去进行,只要遵守前面的方法,精勤修 炼,阳气终有通过之一日,不必烦恼,不要灰心。

24.阳气通过了 玉枕,这时泥丸宫一带,通常都会有清爽的感觉,这是很正常的情形。

25.阳气通过了玉枕,就会继续向上,准备通过泥丸宫。泥丸宫又名上丹田,位于头部中央。

26。当阳气到达泥儿宫时,为了加速使阳气通过泥丸宫。这时就要以真意(稍轻)观照于泥丸宫。真意观照于沈丸宫的时间,是停息六十息(默数六十息)左右,以使阳气能够依附真意的观照,集中于泥丸宫。

27。泥丸宫的阳气,得到真意的观照,就会依附 真 意而继续集中起来。当其达到某种程度时,就会发生震动,这是阳气将要通过泥丸官的景象。这时要把真意(稍紧)移动观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嘘于脐下丹田。阳气经过了真意的观照,以及呼吸的吹嘘,就能源源通过泥丸宫。

28.但是有时不免因为调理欠佳,或者阳 气不足,以致阳气虽然能够到达泥丸富,而仍然不能通过。这时可以不必勉强使阳气通过,仍旧要把真意<稍轻)移动观照于泥丸官。当阳气达到某种程度时,;又会发生震动。阳气将要通过泥丸官时,就要把真意(稍紧)移动观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嘘于脐下丹田。阳气经过真意的观照,呼吸的吹嘘,就能通过泥丸宫。

29.阳气通过泥丸宫,也许一次就 能成功。如果一次不能通过,那么就要再三再四地去进行,只要 遵守前而的方法,精勤修炼,阳气终有通过之一日,不必 烦恼,不要灰心。

30.阳气通过了泥丸宫,这时印堂的一带,通 常 都会有精爽的感觉,这是很正常的情形。

31.阳气通过了泥丸官,就会继续向下,准备通过印堂。印掌的位置,是在两眉之间附近。

32.当阳气到达印堂时,为了加速使阳气通过印堂,这时就要以直盒(稍轻)观照于印堂,使阳气能够依附真意的观照,集中于印堂。

33。印堂的阳气,得到真意的观照,就 会依附真意而继续集中起来。当其达到某种程度时,就会发生震动。这是阳气将要通过印堂的娘象。这时要把真意(稍紧)移动观照于脐下丹田,同时呼吸《稍紧)也要配合真意的观照,吹嘘于脐下丹田。阳气经过真意的观照,以及呼吸的吹嘘,就能源源通过印堂,降下重楼、绛官。

34。但是有时不免因为调理欠佳,或者阳气不足,以致阳气虽然能够到达印堂,而仍然不能通过。这时可以不必勉强使阳气通过,仍旧要把真意(稍轻)移动观照于印堂。当阳气达创某种程度时,又会发生震动。阳气将要通过印堂时,就要把真意(稍紧)移动观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嚏于脐下丹田。阳气经过真意 的观照,呼吸的吹嘘,就能通过印堂,降下重楼、绛宫。

35.阳气通过印堂,也许一次就能 成功。如果一次不能通过,那么就要再三再四地去进行,只要遵守前面的方法,精勤修习,阳气终有通过之一日,不必烦恼,不要灰心。

36.阳气通过了印堂,这时绛宫一带,通 常 都会有清爽的感觉,这是很正∶常的情形。

37,附气通过了印堂,就会继续向下,经过重楼,准备通过绛宫。绛官的位置,是在脐上约14厘来(四寸二分)的位置。

38.当阳气到达绛官时,为了加速使阳气通过绛宫,这时就要以真意(稍轻)观照于绛宫。真意观照于绛宫的时间,是停息二十四息(默数二十四呼)左右,以使阳气能够依附真意的观照,集中于绛官。

39.绛官的阳气,得到真意的观 照,就会依附真意而继续集中起来。当其达到某种程度时,就会发生震动,这是阳气将要通过绛宫的景象。这时要把真意(稍紧)移动观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嘘于脐下丹田。阳气经过了真意的观照,以及呼吸的吹嘘。就能源源通过绛官。

40.但是有时不免因为调理欠佳,或者 阳气不足。以致阳气虽然能够到达经官,而仍然不能通过,这时可以不必勉强使阳气通过,仍旧要把直真意(稍轻)移动观照于绛宫。当阳气达到某种程度时、又会发生震动。阳气将要通过绛宫时,就要把真意(稍紧)移动观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嘘于脐下丹田,阳气经过真意的观照,呼吸的吹嘘,就能通过绛宫。

41.阳气通过绛宫,也许一次就 能 成功。如果一次不能通过,那么就要再三再四地去进行,只婴遵守前面的方法,精勤修习,阳气终有通过之一日,不必烦恼,不要灰心。

42。阳气通过了绛宫,这时脐 下丹田一带,通常都会有清爽的感觉。这是很正常的情形。

43。阳气通过了绛宫,就会继续向下,准 备 降落脐下丹田。

44。当阳气将要降落脐下丹田时,为了加 速 使阳气降落脐下丹田,这时就要以真意《稍紧)观照于脐下丹田,同时呼吸<稍紧>也要配合真意的观照,吹嘘于脐下丹田。阳气气经过了真意的观照。以及呼吸的吹嘘,就能源源降落脐下丹田。

45.但是有时不免因为调理 欠佳,或者阳气不足,以致阳气虽然准备降落脐下丹田,而仍然不能降落。这时可以不必勉强使阳气降落,仍旧要把真意(稍轻)观照于脐下丹田。北阳气达到某种程度时,又会发生震动。阳气将要降落脐下丹田时,就要将意(稍紧)观照于脐下 丹 l,同时呼吸(稍紧>也要配合真意的观照,欧嘘于脐下丹 田。阳气经过真意的观照,呼吸的吹嘘,就能降落脐下丹田。

46.阳气降落脐下丹田,也许一次就 能 成功。如果一次不能降落,那么就要再三再四地去进行,只要遵守前而的方法,精勤修习,阳气终有降落之一日,不必烦 恼,不要灰心。

47。阳气降落脐下丹田后,接着就要以真意(稍紧)观照于脐下丹田,同时呼吸(稍紧)也要配合真意的观照,吹嘘于脐下丹四,以使从脐下丹田出发的阳气,完全回妇脐下丹四,集中起来。

48.阳气回归脐下丹田以后,接着要以真意(稍轻)观照于脐下丹田。真意观照于脐下丹田的时间,是停息五、六十息左右。不要急着再行升降阳气,使阳气能够真正大休息一场,然后再让内境归入混沌查冥之中。

阳气首次运行十二时位,过程大约如此。阳气的运行,不外是真意与呼吸的配合推动。只要能够运用这个原则,阳气的运行,必定可以如意息完成。

上述运转情形,是述明一种方法的过程,别家容有未尽相同之处,可弗必过于拘泥。

真意的观照,前面曾有稍紧稍轻的提示。这是很抽象的分别,程度上以能配合修习为主,切勿太过执着。呼吸方面,也是一样。

阳气的运行,除了十二时位之外,还 有四肢运行的现象。这个现象是随着阳气运行时位,而同时或不同时的前后发生,有水到渠成之妙,不再费辞。

坤道(女性)静坐,在月经期中,只要常常收拾心意,不便外驰即可,不必守窍,不得运转阳气。经期以外,则与乾道(男性)静坐,大致相同。

十、静坐时阳气的继续运转

1.阳气从脐下丹田出发,运行了十二个时位,又回归脐下丹田。经过了一番温养以后,阳气就有第二次的继续运行。

2。阳气的继续运行,原则上与第一次的运行相似。阻气第一次的运行,重点在开拓十二时位,第二次以后的运行,重点在养炼阳气和改造体质(筑基)。

3。阳气经过的十二时位是,子时位(脐下丹田),丑时位,寅时位,卯时位(夹脊),辰时位,己时位,午时位((泥丸官),未时位,申时位,酉时位《绛宫),戊时位,亥时位。

4。子、午、卯、酉四个时位的温养时间,可就阳气运行的通畅程度,酌情加减温养的停息数(时间)。

5.子时位的温养,是包括阳气出发前和归位后。阳气出发前的温养,作用是升火待发,归位后的温养,作用是集中封固。卯时位的温养,作用是防止进升阳气时,阻气进升太过与不及,所以须要停息。午时位的温养,作用是转化阳气的性质,并使进升的阳气,转换为退降。酉时位的温养,作用是防止退降阳气时,阳气退降太过与不及,所以须要停息。

6.阳气的继续运转,如非必要,通常应该避免真意引导阳气,使真意先行,而阳气不行,或者真意先行,而阳气后行,以致着相太过,或空转的害处。必须是阴气和真意同行同住,才是正确的阳气运转方法。

以上是阳气通关,河车转运。下章小药采取后,方是踏上了三百妙周,百日筑基之正功。

十一、静坐时小药的采取

1.阳气运行于十二时位之后,阳气就可本能地渗透身体各部,促进身体的生理机能,达成却病、健身、延 寿的 效能。

2.阳气经过多次运转十二时位以后,就会调整生理的一般现象,发生许多修炼的生理

3.阳气多次运转十二时位之后,每当阳 气运 行到午时位,经过一番温养,阳气就会自动变化气质,促进生理分泌一种甜蜜的津液,落入口中。凡遇这种甜液产生时,要将它吞下去,其余的阳气就沿着印堂、重楼,下降到胸、腹。

4.阳气再经多次运转十二时位,以后每到午时位,促使分泌出来的甜蜜津液,就会发生香味。这种香味起初是从鼻孔感受,以后满口生出芳香,渐渐全身也有芬芳的。同时那些附着身体上的浊臭之气,也就会在气质变化前后,逐渐消失。

5。香味的出现,在开始时大多呈桂花香味,以后香味则由浓烈面渐变清淡。这时浑身清香,心情愉快不可名状。

6.这种甜蜜津液及香味,出现到某一个时期后,在静坐时就会感到脐下丹田一带,呈现漆渗如雾的状况。再坐一些时候,这些迷漆的状况,就逐渐清晰起来,而身体内部就似经过透视一般,呈现在眼下。要注意的是,这些现象都是感觉,千万不能执着。现象的发生,亦因人而略有差异。

7.再经一些时候,脐下丹田渐渐现出一点光明,以后光明逐渐扩大,全身都呈现着光明。这时光明仍然越来越大,就在此刻突然在脐下丹田中,产生一团气体。这团气体,起初呈迷遂状况,继而以丹田为轴心自动向右旋 转。旋转 越久,力量越大,而气团形体越小。这时下体只觉酥麻快美,胜过人道不知若干倍。这团气体出现前,呼吸起初只觉得绵绵密密,似有似无,稍后突然自动断绝。这时全身略有窒息的感觉瞬息间鼻腹之间,有白光上上下下,来来往往。又经一些时候,这些来往的白光,往来的距离越来越短,最后只感到胸、腹之间,有些白光的现象,稍后则全无感觉,不知呼吸何在,但知全身寂然,与身外一切,完全隔绝,好象真空,无法与身外接触。就在这时脐下丹田中的气团。形体小如玻璃珠子,钻劲颇大,有逼迫阳关、谷道,冲开尾同的状况。这是阳气将要开通尾闾的现象。

8。当阳气到达尾闾时,要紧加收心,凝神于身体最妙一点,不必观照他处,也不必勉强以真意引导阳气,就在凝神之际,阳气就会通过尾闾,到达夹脊。

9.陶陶气到达脊时一停,然后又在凝神之际,阳气就会通过玉枕,进入泥丸。

10。阳气到达泥丸宫时一停,这时全身融和清爽,妙不可言,阳气自动变化气质,纷纷促使分泌很多香甜津液,落入口中。其余阳气就在凝神之际,通过印堂、重楼,到达绛官。

11。阳气到达绛官时一停,然后又在凝神之际,阳气就会燕入脐下丹田。阳气降露脐下丹田时,就要凝神 轻 轻 内照,勿令升降,使之封固一番。修习到此,小药已得。此段采小药,仅系简述过程。所谓气满而任督自开,然亦宜慎防其轻车走向熟路,至于药产老嫩及抵吸摄闭等若干细节,功失到此,仍应与高明参究。

12。小药开关,与阳气首次开关,方法略有差异,但是原理相同。主要在凝神内照,心意不可外驰,更不可起惊疑之心,致将此难逢之机会错过。

13。小药得到,在道学中已经完成第一阶段炼精化气过程的大半阶段,此后渐有其他神奇效验,超出健身范围极多,暂且就此打住。

按此章所述功用,乃指小药产生前,河车业已顺利畅通者而言。因证验程次,各各不同,功法自应变化修正,慎勿刻舟求剑。

修习者于采得小药以后,如有兴趣进修三百妙周正功,就得准备日后止火采大药段步骤,当另觅高明学习,以昭慎重,且免危险。

十二、小药得而周天起运后的

生理及保养

1.小药得而周天起运后,最怕秽污、腥翔的物品,嗅觉极端灵敏。

2.遇有七情六欲,渐能不动其心。

3.寒热的抵抗力增加,冬可不盖棉被。

4.皮肤温润,逐渐细腻光泽。

5.身体常觉融和,不喜荤食,食量减少,但体力增大。

6.视力、听力加强,老衰之视听障碍可以消除,眼睛黑自分明,神光益盛。

7。睡眠时渐不昏沉,时间减少。而精神转佳。8.行住坐卧,身体轻快。

9.外肾逐步收缩,遇有人事,亦仅气出而已,如不再进修,则渐渐成液而出。

10,功夫到了这个阶段,身体精力已经充沛,如能更进一步,当可更上一层楼。

11,以后的修习,当依高明指导继续进行。如果不欲深入,可以减少静坐的时间,如果欲恢复静坐前通常状态,可以就此从俗,以散耗其气。

12。静坐中如有其他不可理解之慧力或修炼的生理现象发生,切勿随便张扬,遇有偏差,应就高明指正,切忌遽找医师诊治。

倪海厦说眩晕成因

眩晕的成因很多,主要有一下几个方证:苓桂术甘汤:中膈有水而造成的眩量,往往起坐改变身形时晕眩会特别严重,倪师临床上用的是此方。真武汤:如果遇到寒湿的人,他的脉比较细小而迟,口不而且胃口不好,脚冷且无力(《份寒论》条文:身润动、振振欲地),那就是真武汤的治症范围。小建中汤:脸色苍白、身体虚弱且四肤无力者,常会有晕的现象,倪师就会用到小建中汤来补虚带改善之;五芩散:如果口渴、小便不利,倪师会用到五苓散来去全身的水以治晕眩和呕吐;泽泻汤:一旦晕眩时会眼前发黑,这就是所谓的“冒眩”,这代表心下有支饮,我 更多

神力铁拳功(珍藏版)

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